{"id":10461,"date":"2019-05-08T16:12:17","date_gmt":"2019-05-08T16:12:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.iri.edu.ar\/?p=10461"},"modified":"2023-09-06T13:42:18","modified_gmt":"2023-09-06T16:42:18","slug":"china-los-efectos-de-la-ii-cumbre-de-la-iniciativa-de-la-franja-y-la-ruta-a-la-luz-de-los-100-anos-de-la-revolucion-del-4-de-mayo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/2019\/05\/08\/china-los-efectos-de-la-ii-cumbre-de-la-iniciativa-de-la-franja-y-la-ruta-a-la-luz-de-los-100-anos-de-la-revolucion-del-4-de-mayo\/","title":{"rendered":"China: los efectos de la II Cumbre de la Iniciativa de la Franja y la Ruta a la luz de los 100 a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n del 4 de mayo."},"content":{"rendered":"<p>Desde el 25 hasta el 27 de abril Beijing ha representado el centro del Mundo, hospedando la II Cumbre de la Iniciativa de la Franja y la Ruta (Belt and Road Initiative, BRI), con el t\u00edtulo \u201c<em>Belt and Road Cooperation<\/em>: <em>Shaping a Brighter Shared Future\u201d.<\/em><\/p>\n<p>En la cumbre participaron los representantes de m\u00e1s de 180\u00a0 pa\u00edses, de los cuales 37 eran jefes de Estados. Asimismo, cabe destacar la presencia de los <em>Premiers<\/em>de Italia, Grecia, Portugal, Rusia, Arzebaijan, Austria, Chile, as\u00ed como la ausencia de Francia, Alemania, Estados Unidos e India. La BRI involucra actualmente 126 pa\u00edses, y en particular 19 pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina ya participan en la iniciativa, firmando Memor\u00e1ndum of Understanding (MoU) relacionados con la BRI. Muchos de estos decidieron adherir al \u201cprincipio de una sola China\u201d, dejando los lazos diplom\u00e1ticos con Taiwan (Rep\u00fablica China) y reconociendo oficialmente a la Rep\u00fablica Popular China. La Cumbre ha propuesto nuevos desaf\u00edos y cambios en la articulaci\u00f3n de los proyectos conectados con la BRI: la protecci\u00f3n del medioambiente \u2013en l\u00ednea con el Acuerdo de Par\u00eds y con la Agenda 2030-, el perfeccionamiento de los procesos de financiaci\u00f3n -para evitar la \u201cdebt-trap\u201d- y el involucramiento de las organizaciones regionales \u2013 en consideraci\u00f3n de las recientes cr\u00edticasrecibidas por la Uni\u00f3n Europea, entre los m\u00e1s relevantes.<\/p>\n<p>El megaproyecto de cooperaci\u00f3n internacional, iniciado en el 2013 por el Presidente <strong>Xi Jinping<\/strong>, representa no solo una plataforma de desarrollo econ\u00f3mico e infraestructural de China a trav\u00e9s del reestablecimiento de las antiguas Rutas de la Seda, sino una proyecci\u00f3n de China a nivel global, proponiendo un nuevo modelo de gobernanza global.Elnuevo patr\u00f3n propone, de hecho, los valores chinos tradicionales, como el concepto de <em>Tianxia<\/em>, as\u00ed como los principios de los rituales t\u00edpicos del Confucianismo. Sin embargo, cabe destacar la dif\u00edcil coexistencia de estos valores antiguos &#8211; as\u00ed como propuestos no s\u00f3lo en la pr\u00e1ctica de la BRI sino tambi\u00e9n en los discursos del Presidente <strong>Xi<\/strong> y teorizados por profesores chinos como <strong>Zhao Tingyang<\/strong>, <strong>Qin Yaqing<\/strong>, <strong>Yan Xuetong<\/strong>, entre otros- y lo que representa hoy en d\u00eda China, como evoluci\u00f3n de la hibridaci\u00f3n entre Oriente y Occidente.<\/p>\n<p>El 4 mayo 2019 se celebraron los 100 a\u00f1os de la \u201cRevoluci\u00f3n del 4 de Mayo 1919\u201d. Este acontecimiento nos sirve como ejemplo para entender la idiosincrasia de la actualidad china. Durante el 4 mayo 1919 m\u00e1s de 3000 estudiantes de 13 universidades de Beijingse reunieron en la Plaza Tian\u2019anmen para protestar en contra de los valores tradicionales confucianos y tambi\u00e9n contra el Tratado de Versalles. En la protesta tambi\u00e9n se unieron personas de toda extracci\u00f3n social, desde los campesinos hasta los empleados de las f\u00e1bricas y los borgueses, en muchas ciudades chinas.<\/p>\n<p>El Confucianismo estaba visto como el enemigo n\u00famero uno, como la causa del atraso cultural de China, como s\u00edmbolo de la fuerte divisi\u00f3n social del territorio, como responsable del siglo de humiliaci\u00f3n que \u00a0Occidente hab\u00eda infligido a China, como base de legitimaci\u00f3n del poder imperial, reci\u00e9n terminado en el 1911. En la Universidad de Beijing era activo, entre el 1915 y el 1921, el <em>Movimiento de Nueva Cultura<\/em> que reun\u00eda los intelectuales m\u00e1s importantes de la \u00e9poca- la mayor\u00eda de los cuales ten\u00eda una formaci\u00f3n internacional (en Jap\u00f3n, Estados Unidos, Europa)-escribiendo en la Revista de vanguardia <em>Nueva Joventud<\/em> (Xin Qingnian). Esta nueva generaci\u00f3n de intelectuales hab\u00eda entendido que su papel no era \u201csolo\u201d relegado a una actividad literaria-art\u00edstica, sino que estaban destinados a sacudir las conciencias de los chinos. De hecho, despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Xinhai liderada por <strong>Sun Yat-sen<\/strong>, China estaba en las manos de los \u201cSe\u00f1ores de la guerra\u201d, as\u00ed que los intelectuales entendieron la necesidad de una efectiva modernizaci\u00f3n de China. Por eso, empez\u00f3 una gran aspiraci\u00f3n hacia los valores occidentales, que propon\u00edan nuevos conceptos de igualdad, libertad, democracia, nacionalismo. Sin embargo, el 4 mayo del 1919 marca la definitiva desilusi\u00f3n de las \u00e9lites intelectuales chinas hacia el Occidente, considerando que el Tratado de Versalles estableci\u00f3 la concesi\u00f3n de muchos territorios chinos a Jap\u00f3n, hecho de injustificable gravedad. La \u00fanica \u201cidea\u201d extranjera destinada a penetrar en la vida de los j\u00f3venes intelectuales chinos era el Marxismo, gracias a las explicaciones cient\u00edficas que daba a las razones de atraso de China a trav\u00e9s de la cr\u00edtica al sistema capitalista-imperialista. De hecho, el Partido Comunista chino naci\u00f3 en el julio del 1921 por el fundador de la Revista Nueva Joventud, <strong>Chen Duxiu<\/strong>, y el director de la Bibliot\u00e9ca de la Universidad de Beijing, <strong>Li Dazhao<\/strong>.<\/p>\n<p>Por lo tanto, se entiende el cortocircuito que hoy en d\u00eda vive China cuando se habla de valores confucianos, as\u00ed como se percibe cierta desafecci\u00f3n hacia los valores occidentales: ambos representan \u201c<em>croce e delizia<\/em>\u201d, una especie de \u201c<em>odi et amo<\/em>\u201dde las pol\u00edticas chinas. En fin, la iniciativa de la Franja y la Ruta resume estos complejos lazoshacia la antigua tradici\u00f3n china y la modernidad occidental, y es por eso que se puede descifrar el cambio de China en su propuesta de una nueva gobernanza global: por un lado, retoma sus discursos confucianistas, aunque edulcorados por su trazado hist\u00f3rico e idealizados en una mirada casi descolgada de su <em>humus <\/em>cultural;por el otro, involucra a Occidente con la intenci\u00f3n de impulsar una \u201cnueva\u201d perspectiva china, en un proceso de \u201chibridaci\u00f3n rec\u00edproca\u201d donde, esta vez, es Occidente el que no puede dejar de lado la presencia china.<\/p>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\"><em><strong><br \/>\nMar\u00eda Francesca Staiano<br \/>\n<\/strong><\/em><\/span>Coordinadora<br \/>\nCentro de Estudios Chinos<br \/>\nIRI &#8211; UNLP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Desde el 25 hasta el 27 de abril Beijing ha representado el centro del Mundo, hospedando la II Cumbre de la Iniciativa de la Franja y la Ruta (Belt and Road Initiative, BRI), con el t\u00edtulo \u201cBelt and Road Cooperation: Shaping a Brighter Shared Future\u201d. 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