+ {"id":11089,"date":"2019-08-08T23:01:27","date_gmt":"2019-08-08T23:01:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.iri.edu.ar\/?p=11089"},"modified":"2023-09-06T13:35:10","modified_gmt":"2023-09-06T16:35:10","slug":"algunas-reflexiones-a-proposito-del-dia-internacional-de-la-mujer-afrolatina-afrocaribena-y-de-la-diaspora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/2019\/08\/08\/algunas-reflexiones-a-proposito-del-dia-internacional-de-la-mujer-afrolatina-afrocaribena-y-de-la-diaspora\/","title":{"rendered":"Algunas reflexiones a prop\u00f3sito del D\u00eda Internacional de la mujer Afrolatina, Afrocaribe\u00f1a y de la Di\u00e1spora"},"content":{"rendered":"

Al fin comprend\u00ed
\n<\/em>\u00a1Al fin!
\n<\/em>Ya no retrocedo
\n<\/em>\u00a1Al fin!
\n<\/em>Y avanzo segura
\n<\/em>\u00a1Al fin!
\n<\/em>Avanzo y espero
\n<\/em>\u00a1Al fin!
\n<\/em>Y bendigo al cielo porque quiso Dios
\n<\/em>que negro azabache fuese mi color.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em>Victoria Santa Cruz, compositora afroperuana. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong>El 25 de julio pasado se celebr\u00f3 el D\u00eda Internacional de la mujer Afrolatina, Afrocaribe\u00f1a y de la Di\u00e1spora<\/strong>; ya que conmemora el\u00a0<\/em>primer congreso \u2013realizado en 1992, en Rep\u00fablica Dominicana\u2212 <\/strong>en el que se reunieron m\u00e1s de 400 mujeres latinoamericanas y del Caribe, \u201ca favor de la reivindicaci\u00f3n de la mujer afro y fue enfocado en generar un cambio significativo en ejes transversales como la discriminaci\u00f3n racial, violencia, sexismo, exclusi\u00f3n, pobreza y migraci\u00f3n\u201d, de acuerdo a Amnist\u00eda Internacional.<\/em><\/span><\/p>\n

En la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminaci\u00f3n Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, <\/em>desarrollada del 31 de agosto al 8 de septiembre de 2001, en Durban, Sud\u00e1frica, se reconoci\u00f3 que \u201cla xenofobia, en sus diferentes manifestaciones, es una de las principales fuentes y formas contempor\u00e1neas de discriminaci\u00f3n y conflicto, y que para combatirla los Estados y la comunidad internacional tienen que prestarle urgente atenci\u00f3n y adoptar r\u00e1pidamente medidas\u201d y que se debe \u201casegurar el pleno disfrute de todos los derechos humanos, econ\u00f3micos, sociales, culturales, civiles y pol\u00edticos, que son universales, indivisibles, interdependientes e interrelacionados, y para mejorar las condiciones de vida de los hombres, las mujeres y los ni\u00f1os de todas las naciones\u201d<\/span>[1]<\/a>.<\/p>\n

A pesar de los avances en materia de derechos humanos y pol\u00edticas que persiguen la inclusi\u00f3n de lxs afrodescendientes, como cuotas en las universidades p\u00fablicas y algunas acciones afirmativas (es el caso de Brasil<\/span>[2]<\/a>), las mujeres negras en Nuestra Am\u00e9rica siguen siendo v\u00edctimas de una triple discriminaci\u00f3n; esto es: por g\u00e9nero, raza y clase socioecon\u00f3mica. Es decir, adem\u00e1s de la subalternizaci\u00f3n y las distintas formas de violencia que padecemos las mujeres en el mundo por el hecho de no pertenecer a la identidad que se ha construido como hegem\u00f3nica (la de los varones cis, heterosexuales, blancos y clase media\/alta), a las afrodescendientes se les suma la estigmatizaci\u00f3n de car\u00e1cter euroc\u00e9ntrica que a\u00fan rige en las subjetividades de nuestros pueblos, y que est\u00e1 ligada de forma directa con el tipo de empleos\/cargos (y salarios) a los que acceden. En otras palabras, existe una nefasta correlaci\u00f3n entre color\/g\u00e9nero y estratificaci\u00f3n social.<\/span><\/p>\n

Las mujeres racializadas a\u00fan cargan con los estigmas de una \u00e9poca colonial que siguen vigentes en los imaginarios de una regi\u00f3n que no destierra los posicionamientos fundamentalistas y de nacionalismos rancios, cargados de discursos oficiales que no hacen m\u00e1s que instalar el androcentrismo y la xenofobia. Por esa sobrevivencia de la cultura racista y mis\u00f3gina, las negras siguen siendo sub-representadas en muchos espacios de toma de la palabra y lugares de poder.<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes de todxs lxs lectores de esta nota saben qui\u00e9n era Mar\u00eda Remedios del Valle<\/strong>? En pleno auge del revisionismo hist\u00f3rico y la perspectiva de g\u00e9nero, con la evidente urgencia de incorporar la her story<\/em> de las mujeres negras, las hero\u00ednas \u201cde color\u201d siguen sin ser visibles; con la paradoja racista de que parecer\u00eda ser su piel \u2013atributo al que se le asignan una serie de prejuicios y estereotipos\u2212 la que alienta estos \u201colvidos\u201d. La Capitana, como le dec\u00edan, fue una afrodescendiente que combati\u00f3 durante la guerra de Independencia de Argentina. Efectivamente, la \u201cMadre de la Patria\u201d<\/span>[3]<\/a> argentina era negra. En un pa\u00eds que se sigue definiendo desde la blanquitud y europeidad, \u00e9ste dato es apenas asimilable<\/span>[4]<\/a>; pues, tal como sostienen Geler, Guzm\u00e1n y Lamborghini (2017:60), \u201cel discurso de la \u00abdesaparici\u00f3n\u00bb afroargentina instituy(\u00f3) un mito de origen de la naci\u00f3n cuyos efectos persisten\u201d<\/span>[5]<\/a>.<\/p>\n

Por otra parte, no quisiera dejar de hacer al menos una peque\u00f1a reflexi\u00f3n sobre las deudas que a\u00fan tenemos en la academia; incluso desde las trincheras que custodiamos las feministas y otras identidades no binaries, para pensarnos y problematizar el mundo desde los lentes violetas (y\/o multicolor). La semana pasada se celebraron en Mar del Plata las XIV Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres y el IX Congreso Iberoamericano de Estudios de G\u00e9nero<\/em>; un evento enorme y poderoso, cuya organizaci\u00f3n fue destacada. Sin embargo, la pregunta que nos qued\u00f3 latente fue: \u00bfla historia de qu\u00e9 mujeres rescatamos?<\/strong><\/span><\/p>\n

En la actividad hubo dos mesas coordinadas por mujeres negras brasileras, es cierto. Yo misma asist\u00ed a una. Sin embargo, en el panel de cierre no hab\u00eda ni una sola de ellas. S\u00ed estaban Moira Mill\u00e1n<\/strong>, lideresa mapuche, Coordinadora del Movimiento de Mujeres Ind\u00edgenas por el Buen Vivir, y estaban Ornella Infante<\/strong> y Agustina Ponce<\/strong>, compa\u00f1eras trans, que (nos) recordaron que tambi\u00e9n las excluimos del banquete del saber\/poder durante mucho tiempo. Pero no hubo ni una sola mujer negra cerrando el Congreso, y \u00e9se fue el argumento que en plena exposici\u00f3n de las interlocutoras anunciadas esgrimieron algunas de las afrodescendientes para retirarse ofendidas<\/span>[6]<\/a>.<\/p>\n

Previo al reclamo por la ausencia de representaci\u00f3n, desde el escenario una investigadora blanca nos record\u00f3,en un portugu\u00e9s amable, la figura de Marielle Franco<\/strong>. Ante el grito de su nombre, todxs gritamos \u201c\u00a1Presente!\u201d Entonces, reivindicamos a la lideresa asesinada como emblema de una mujer fuerte que luchaba contra las desigualdades desde la periferia de R\u00edo de Janeiro, pero seguimos sin incorporar corporalidades negras en las mesas centrales de los actos cient\u00edficos. Hag\u00e1monos cargo: nuestra academia sigue teniendo sesgos racistas y excluyentes. Incluso quienes denunciamos las opresiones patriarcales, reproducimos muchas veces las l\u00f3gicas del \u201camo\u201d.Argentina es un pa\u00eds que sigue negando que tiene problemas raciales, y es justamente en esa interiorizaci\u00f3n de la segregaci\u00f3n que cometemos estas omisiones.<\/span><\/p>\n

Por todo lo anterior, y pensando en un nuevo aniversario del D\u00eda Internacional de la mujer Afrolatina, Afrocaribe\u00f1a y de la Di\u00e1spora<\/strong>, desde el CEGRI creemos que el feminismo \u201cindoamericano\u201d (expresi\u00f3n acu\u00f1ada por Mill\u00e1n y su comunidad) plurinacional, anticapitalista y diverso, debe ser antirracista. Sin esa bandera, sin dudas, nos convertimos en c\u00f3mplices del mismo sistema que denunciamos.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

[1]<\/a> El documento completo puede visualizarse en: https:\/\/www.un.org\/es\/events\/pastevents\/cmcr\/durban_sp.pdf<\/a><\/p>\n

[2]<\/a>Por ejemplo, a trav\u00e9s del Instituto Rio Branco, con la implementaci\u00f3n en 2002 de un programa conocido como Beca-Premio de vocaci\u00f3n para la diplomacia<\/em>, y que durante la presidencia de Henrique Cardoso y la gesti\u00f3n de Lafer en el Ministerio de Relaciones Exteriores, busc\u00f3 disminuir la brecha de desigualdades para lxs afrodescendientes que quisieran concursar para acceder a la carrera diplom\u00e1tica en Brasil (Velasco Molina. M, 2017, \u201cLa participaci\u00f3n de los afrodescendientes en el Ministerio de Relaciones Exteriores en Brasil\u201d).<\/p>\n

Asimismo, cabe recordar que la ex mandataria Dilma Vana Rousseff insist\u00eda en algunos de sus discursos sobre la importancia de que m\u00e1s mujeres negras formaran parte de Itamaraty.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00c9sta era una de las formas de referirse a Mar\u00eda Remedios del Valle, junto a los apodos de\u201cLa Capitana\u201d y \u201cNi\u00f1a de Ayohuma\u201d. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, ver el art\u00edculo de Florencia Guzm\u00e1n (2016), disponible en: http:\/\/nuevomundo.revues.org\/69871<\/a><\/p>\n

[4]<\/a> Cabe destacar que reci\u00e9n el 8 de noviembre de 2013 ha sido establecido por Ley N\u00b0 26.852 como el D\u00eda de los\/ las afroargentinos\/as y de la Cultura Afro<\/em>, en memoria del fallecimiento de Mar\u00eda Remedios del Valle. Sin embargo, son contadxs lxs argentinxs que conocen a esta hero\u00edna, incluso en \u00e1mbitos que podr\u00edan definirse como \u201cintelectuales\u201d.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[5]<\/span> Geler, L., Guzm\u00e1n, F. y Lamborghini, E. (julio-diciembre 2017). <\/strong>Los estudios afrodescendientes en Argentina: nuevas perspectivas y desaf\u00edos en un pa\u00eds \u00absin razas\u00bb. Tabula Rasa,<\/em> (27), 67-101. doi: 10.25058\/20112742.445<\/a><\/p>\n

[6]<\/a>Cabe aclarar que, junto a ellas, parte del p\u00fablico presente se levant\u00f3 y retir\u00f3 del auditorio, como forma de apoyo al reclamo de las compa\u00f1eras negras.<\/p>\n

\nDulce Daniela Chaves<\/span><\/em>
\n<\/strong>Coordinadora
\nCentro de Estudios en G\u00e9nero(s) y Relaciones Internacionales
\nIRI-UNLP<\/p>\n

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<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"