Antes de comenzar queremos aclarar que esta nota de opini\u00f3n es producto de la convergencia pol\u00edtica, te\u00f3rica y afectiva de dos militantes feministas interseccionales pero, sobre todo, de nuestro compromiso con la reflexi\u00f3n, escucha y aprendizaje atento de quienes encarnan los cuerpos, viven y sienten d\u00eda a d\u00eda lo que es transitar por un mundo estructuralmente normalizador y capacitista. Es la visibilizaci\u00f3n de este colectivo lo que buscamos sea el esp\u00edritu fundante de las palabras aqu\u00ed vertidas.<\/p>\n
Para no pecar de informalidad, pertinentemente debe aclararse que en 1992 la Asamblea General de las Naciones Unidas mediante la resoluci\u00f3n 47\/3, declar\u00f3 el 3 de Diciembre como \u201cEl D\u00eda Internacional de las Personas con Discapacidad (PcD)\u201d, con el objetivo de promover los derechos y el bienestar de este colectivo en todos los \u00e1mbitos de la sociedad, as\u00ed como concientizar respecto de la situaci\u00f3n de vulnerabilidad que estos atraviesan en todos los aspectos de la vida pol\u00edtica, social, econ\u00f3mica y cultural. (Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas, 2020)<\/p>\n
Ello as\u00ed, pues pese a la existencia de diversos instrumentos internacionales de Derechos Humanos que nos garantizan en tanto personas nuestros derechos humanos fundamentales, los derechos humanos de este colectivo, que representa alrededor del 15% de la poblaci\u00f3n mundial – en particular las mujeres y las diversidades sexogen\u00e9ricas con discapacidad- contin\u00faan siendo vulnerados en virtud de las diversas barreras f\u00edsicas, sociales y culturales existentes e hist\u00f3ricamente construidas. Esto dio lugar a que en el a\u00f1o 2006 se apruebe la Convenci\u00f3n sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad que viene a establecer el modelo social de la discapacidad, en virtud del cual las causas que originan la discapacidad no son ni religiosas, ni cient\u00edficas sino m\u00e1s bien sociales.<\/p>\n
Por siglos la diversidad corporal y psicomotriz ha sido significada como dispositivo de clasificaci\u00f3n\/exclusi\u00f3n de las personas tal como lo han sido la etnia\/raza, la diversidad sexo gen\u00e9rica, la edad, la nacionalidad, etc. Todos instrumentos de subjetivaci\u00f3n que han servido como marcos de inteligibilidad de lo correcto y\/o natural, frente a lo errado, lo marginal y lo que deb\u00eda ser corregido.<\/p>\n
A lo largo de la historia se distinguen cuatro grandes paradigmas: el de la prescindibilidad, el de la marginaci\u00f3n, el rehabilitador y, el actual modelo social.<\/p>\n
De un modelo que desechaba a personas con discapacidad, que les daba muerte, a otro que los exclu\u00eda, los escond\u00eda, los manten\u00eda en las sombras o creaba de ellxs un espect\u00e1culo para la bufoner\u00eda cl\u00e1sica y atroz de las clases burguesas o los estamentos nobles. Para luego llegar a un supuesto modelo rehabilitador.<\/p>\n
\u00bfRehabilitaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 debe ser rehabilitado? Para que exista algo a \u201crehabilitar\u201d debe existir un ser, un cuerpo \u201chabilitado\u201d. Un cuerpo h\u00e1bil, aquel que solemos llamar hegem\u00f3nico. Un idilio sin parang\u00f3n al que todxs, de alguna forma u otra somos impelidxs a pertenecer y para lo cual el sistema ha creado tecnolog\u00edas de todo tipo que han de moldear cuerpos, subjetividades, y afectos.<\/p>\n
As\u00ed llegamos al modelo social anteriormente mencionado, Por primera vez el foco no se pone en el cuerpo ni la subjetividad de las personas con discapacidad, sino en el entorno sociocultural que ha configurado tales vidas como abyectas y ha sido el productor de tal cosmovisi\u00f3n. Por fin, se disputan los discursos productores de la exclusi\u00f3n y comienza a pensarse por fuera de un n\u00facleo subjetivo y corporal protot\u00edpico.<\/p>\n
Tanto G\u00e9nero como Discapacidad son construcciones sociales que var\u00edan de una sociedad a otra y de un tiempo hist\u00f3rico a otro.<\/p>\n
Esta interseccionalidad entre g\u00e9nero y discapacidad, re\u00fane elementos de discriminaci\u00f3n que se convierten en una doble barrera social, para las mujeres con discapacidad. El hecho de habitar cuerpos atravesados por la generizaci\u00f3n y la discapacidad conlleva la existencia de opresiones espec\u00edficas hacia las mujeres con discapacidad que no se dan en otros colectivos, y las predisponen a sufrir mayores niveles de discriminaci\u00f3n, exclusi\u00f3n, falta de oportunidades, maltratos y abusos.<\/p>\n
Respecto a esto \u00faltimo, conforme ONU Mujeres, en 2012 se reportaba que hasta 7 de cada 10 mujeres con discapacidad informan haber padecido violencia f\u00edsica y\/o sexual en alg\u00fan momento de su vida y hasta el 50 % de las agresiones sexuales fueron cometidas contra ni\u00f1as menores de 16 a\u00f1os (Hermanas olvidadas: violencia contra mujeres y ni\u00f1as con discapacidad). Asimismo, la mayor\u00eda de dichos abusos y maltratos son cometidos por familiares o responsables de su cuidado. (Posicionamiento institucional de igualdad de g\u00e9nero de Plena inclusi\u00f3n 2018)<\/p>\n
Esto \u00faltimo se ve agravado por la representaci\u00f3n asexual imperante de los cuerpos con discapacidad en general, y de las mujeres con discapacidad en particular, que ha incidido en la configuraci\u00f3n de sus subjetividades y la aprehensi\u00f3n de sus cuerpos por fuera de la matriz sexuada o, m\u00e1s bien por fuera de la matriz del deseo impidiendo abordar y problematizar todos los procesos que esto implica en consecuencia. Cuestiones tales como: el tratamiento hormonal, la extracci\u00f3n de gl\u00e1ndulas mamarias, la esterilizaci\u00f3n forzada, el aborto eugen\u00e9sico y aborto coercitivo producto de los resabios de un paradigma excluyente, y vulneraciones de derechos fundamentales varios.<\/p>\n
Por todo esto, resulta imperante en este d\u00eda visibilizar a este colectivo, cuyos derechos hist\u00f3ricamente han sido vulnerados pese a la existencia de diversos instrumentos internacionales de derechos humanos.<\/p>\n
Resulta necesario por parte de los Estados, en cumplimiento de los compromisos internacionales asumidos, el establecimiento de una pol\u00edtica p\u00fablica transversal en materia de g\u00e9nero y discapacidad, para lo cual es imprescindible la participaci\u00f3n de Organizaciones Sociales de Personas con Discapacidad.<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n, resulta necesario una modificaci\u00f3n de los roles y estereotipos sociales existentes y ubicar a la diversidad humana en el centro de la disputa frente a los discursos hegem\u00f3nicos de la matriz hetero cis sexual, blanca, burguesa, racializada, capacitista, edadista, entre otros, para de esta manera dar paso a una sociedad realmente inclusiva y respetuosa de la diversidad humana existente.<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n Foucault, Michel (1976).\u00a0 Historia de la Sexualidad. <\/em><\/span><\/p>\n Ca\u00f1izares, O., Guill\u00f3, C., Moruno, M., P\u00e9rez Gil,, R., Rodr\u00edguez, I., Soriano, N., & Tur., R.- (2018) Posicionamiento institucional de igualdad de g\u00e9nero de Plena inclusi\u00f3n. Disponible en https:\/\/www.plenainclusion.org\/informate\/publicaciones\/posicionamiento-institucional-de-igualdad-de-genero-de-plena-inclusion<\/span><\/p>\n Organizaci\u00f3n de Naciones Unidas (2020). Participaci\u00f3n y el liderazgo de las personas con discapacidad: Agenda de Desarrollo 2030. Disponible en:\u00a0 https:\/\/www.un.org\/es\/observances\/day-of-persons-with-disabilities.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Antes de comenzar queremos aclarar que esta nota de opini\u00f3n es producto de la convergencia pol\u00edtica, te\u00f3rica y afectiva de dos militantes feministas interseccionales pero, sobre todo, de nuestro compromiso con la reflexi\u00f3n, escucha y aprendizaje atento de quienes encarnan los cuerpos, viven y sienten d\u00eda a d\u00eda lo que es transitar por un mundo […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":16658,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[1147],"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT.png",750,200,false],"thumbnail":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT-150x150.png",150,150,true],"medium":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT-300x80.png",300,80,true],"medium_large":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT.png",750,200,false],"large":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT.png",750,200,false],"1536x1536":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT.png",750,200,false],"2048x2048":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT.png",750,200,false],"ocean-thumb-m":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT.png",600,160,false],"ocean-thumb-ml":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT.png",750,200,false],"ocean-thumb-l":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT.png",750,200,false],"sow-carousel-default":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT-272x182.png",272,182,true],"sow-blog-portfolio":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT.png",375,100,false],"sow-blog-grid":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT.png",720,192,false],"sow-blog-alternate":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/opinionesIRI-FEAT.png",750,200,false]},"uagb_author_info":{"display_name":"Candela","author_link":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/author\/candela\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"Antes de comenzar queremos aclarar que esta nota de opini\u00f3n es producto de la convergencia pol\u00edtica, te\u00f3rica y afectiva de dos militantes feministas interseccionales pero, sobre todo, de nuestro compromiso con la reflexi\u00f3n, escucha y aprendizaje atento de quienes encarnan los cuerpos, viven y sienten d\u00eda a d\u00eda lo que es transitar por un mundo…","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17028"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17028"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17028\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17029,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17028\/revisions\/17029"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16658"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17028"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17028"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17028"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n<\/strong>Jorgelina Ferraris
\n<\/strong><\/em>Florencia Di Giorgio<\/em>
\n<\/strong>Integrantes
\nCentro de Estudios en G\u00e9nero(s) y Relaciones Internacionales (CeGRI)
\nIRI – UNLP
\n<\/strong><\/p>\n