{"id":24450,"date":"2022-09-30T09:32:03","date_gmt":"2022-09-30T09:32:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.iri.edu.ar\/?p=24450"},"modified":"2022-09-30T01:18:51","modified_gmt":"2022-09-30T01:18:51","slug":"medio-oriente-articulo-fort","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/2022\/09\/30\/medio-oriente-articulo-fort\/","title":{"rendered":"A2022 Medio Oriente Art\u00edculo Fort"},"content":{"rendered":"
Departamento de Medio Oriente<\/div>\n

Art\u00edculos<\/p>\n

Hacia una posible hip\u00f3tesis: rostros blureados<\/em> y actualidad de las im\u00e1genes del Estado Isl\u00e1mico.<\/p>\n

Federico I. Fort<\/div>\n
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Introducci\u00f3n<\/p>\n

El martes 12 de julio de 2022, el Pent\u00e1gono anuncia la muerte, luego de un ataque con aviones no tripulados en Jindires (Alepo, Siria), de quien era la m\u00e1xima autoridad en actividad del autodenominado \u00abEstado Isl\u00e1mico\u00bb (EI): Maher al Aqal. Asimismo, el pasado 3 de febrero, otra operaci\u00f3n del ej\u00e9rcito estadounidense concluye con la supuesta inmolaci\u00f3n del, hasta entonces, \u00faltimo emir del grupo: Abu Ibrahim al-Hashimi al-Qurashi. Este \u00faltimo fue sucedido, luego de aproximadamente un mes de su muerte, por Abu al-Hasan al-Qurashi, quien, a su vez, fue detenido en Estambul, el pasado 26 de mayo, por fuerzas turcas. A su vez, es preciso destacar que previo a que se sucedan dichos acontecimientos, el 20 de enero, el EI llev\u00f3 a cabo el gran asalto a la prisi\u00f3n de Al Sina \u2014controlada por fuerzas kurdas\u2014, emplazada en Hasaka, Siria: all\u00ed el grupo busc\u00f3 provocar la fuga de miles de excombatientes de sus filas.<\/p>\n

Todo ello denota que el EI sigue siendo un actor con\u00a0 peso, cierta injerencia y actividad en la regi\u00f3n. Asimismo, como hemos sugerido anteriormente en otros escritos[1]<\/sup><\/a>, la din\u00e1mica organizacional del EI ha pasado de una marcada centralidad y homogeneidad, dada \u2014entre otras cosas\u2014 por el gran control territorial en Siria e Irak que supo tener en su mayor momento de esplendor, a una marcada atomizaci\u00f3n en distintas \u00abfiliales\u00bb. Sin embargo, creemos que dicha atomizaci\u00f3n no va de la mano de una p\u00e9rdida en la sistematicidad y coordinaci\u00f3n de diversas acciones (como los sucesos de Al Sina ponen de manifiesto).<\/p>\n

En esta direcci\u00f3n, sabemos que el EI, desde su surgimiento en 2014, ha dado gran centralidad a la producci\u00f3n de profesionales im\u00e1genes audiovisuales: siendo ello uno de sus aspectos m\u00e1s impactantes, llamativos y a los que se ha dedicado gran parte de la bibliograf\u00eda que estudia al actor (Silva Rey, 2014; Yousef, 2015; Harmansah, 2016; G\u00f3mez Vallejo, 2017; Larsson, 2017; Lesaca, 2017; Vives-Ferr\u00e1ndiz S\u00e1nchez, 2017; Sturba, 2019). Dichas im\u00e1genes son centrales en lo que hace a la construcci\u00f3n identitaria del grupo[2]<\/sup><\/a> y, adem\u00e1s, uno de los factores que explican su supervivencia<\/em> en la actualidad, pese a las grandes derrotas militares sufridas en 2019. Sin embargo, la continuidad y centralidad de la producci\u00f3n audiovisual del actor no est\u00e1 exenta de mutaciones.<\/p>\n

En esta direcci\u00f3n, unos d\u00edas posteriores a la toma del mando por Abu al-Hasan al-Qurashi, el grupo lanz\u00f3 \u2014 puntualmente el 13 de marzo \u2014 una \u00abserie\u00bb de videos titulada Jihad of the Believers Continues[3]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>. La misma, si bien no se aleja de los c\u00e1nones y c\u00f3digos audiovisuales que el EI maneja desde sus comienzos, cristaliza[4]<\/sup><\/a> un gran cambio: los rostros de los distintos miembros de la organizaci\u00f3n aparecen blureados<\/em>.\u00a0 Si bien era relativamente com\u00fan que los rostros de algunos de los yihadistas<\/em> aparecieran cubiertos en anteriores producciones del actor (sobre todo en los videos destinados a exhibir la ejecuci\u00f3n de distintas v\u00edctimas), el total blureo <\/em>de los rostros es una novedad.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\nFigura 1. <\/em>Frame del primer video de la serie titulada Jihad of the belivers continues #1 (Wilayat al-Sham, 13 de marzo de 2022).<\/div>\n

En este marco, la intenci\u00f3n del presente escrito es repasar, sucintamente, algunas contribuciones te\u00f3ricas que, desde el vasto campo de los estudios sobre la imagen y la antropolog\u00eda, tiene la imagen del rostro<\/em>, para as\u00ed arribar a algunas hip\u00f3tesis que contribuyan a dilucidar tanto las nuevas formas que adquieren las im\u00e1genes del EI como sus nuevas din\u00e1micas.\u00a0 Pero veamos, antes de ello, algunas de las principales caracter\u00edsticas de la producci\u00f3n audiovisual del actor durante su periodo de mayor apogeo (2014-2017).<\/p>\n

La identidad en im\u00e1genes: la producci\u00f3n audiovisual del EI.<\/p>\n

Como expresamos anteriormente, gran parte de la bibliograf\u00eda que estudia al EI pone su atenci\u00f3n en el estudio de las profesionales producciones audiovisuales del actor, realizadas durante el 2014 a 2017. Sin embargo, la mayor\u00eda de los trabajos se enfocan, principalmente, en el aspecto \u00abcomunicacional\u00bb de las im\u00e1genes audiovisuales. Esos abordajes, por lo general, vinculan demasiado r\u00e1pido a la producci\u00f3n de im\u00e1genes del actor con la consecuci\u00f3n de un fin \u00abpropagand\u00edstico\u00bb (Silva Rey, 2014; Yousef, 2015; Lesaca, 2017; Vives- Sturba, 2019). En otras palabras, a grandes rasgos, las im\u00e1genes del EI solo buscar\u00edan causar impacto y conmoci\u00f3n en espectadores occidentales y se enmarcar\u00edan en cierta \u00abpornograf\u00eda de la tortura\u00bb (Vives-Ferr\u00e1ndiz S\u00e1nchez, 2017) o \u00abpornograf\u00eda de la violencia\u00bb (Cotte, 2019).<\/p>\n

De esta forma, las reflexiones en torno a la l\u00f3gica de las im\u00e1genes del actor y a la posible vinculaci\u00f3n entre ellas y la construcci\u00f3n de distintas identidades pol\u00edticas del mismo, han sido descuidadas. Para nosotros, la vasta producci\u00f3n audiovisual del grupo, sumado a la gran calidad y sistematicidad de la misma, da cuenta de un fen\u00f3meno mucho m\u00e1s complejo, que no puede reducirse, simplemente, a causar impacto en medios occidentales. Ello, a tal punto parece as\u00ed que, pese a que hoy los videos del grupo no tienen el alcance y la circulaci\u00f3n masiva que ten\u00edan hace unos a\u00f1os (de hecho, en la actualidad, casi no circulan en grandes medios ni en redes sociales), el EI sigue produciendo una gran cantidad de material audiovisual: \u00bfc\u00f3mo se explica dicho aspecto si s\u00f3lo lo lig\u00e1ramos a una finalidad \u00abpropagand\u00edstica\u00bb que hoy est\u00e1, fundamentalmente, ausente?<\/p>\n

Seg\u00fan nuestra perspectiva, las im\u00e1genes audiovisuales del actor se vinculan \u2014 al menos, durante los a\u00f1os 2014 a 2017\u2014 fuertemente con la edificaci\u00f3n de una iconograf\u00eda estatal (Bredekamp, 2000), que estaba destinada a \u00abcrear\u00bb al califato en im\u00e1genes: para ello, las im\u00e1genes deben producirse a fin de exhibir y mostrar determinados elementos, s\u00edmbolos, ciudades, territorios y \u00abrostros\u00bb concretos. A tal fin, era (y tambi\u00e9n lo es en la actualidad) una pr\u00e1ctica relativamente com\u00fan que muchos de los \u00abl\u00edderes\u00bb (o miembros en posiciones jer\u00e1rquicas) de la organizaci\u00f3n se cambien su nombre y adquieran un seud\u00f3nimo. Ello no ten\u00eda que ver tanto con ir en b\u00fasqueda de un posible\u00a0 \u00abanonimato\u00bb sino con la adopci\u00f3n de un nuevo \u00abyo\u00bb o, en otras palabras, de una renovada identidad, que antes que \u00abindividual\u00bb es pol\u00edtica.<\/p>\n

Ahora bien, aunque en la actualidad (a diferencia de dichos a\u00f1os) no podemos afirmar que el EI tenga las pretensiones de constituirse en tanto proto-Estado, su producci\u00f3n de im\u00e1genes es uno de los aspectos que contribuyen a que el grupo siga perviviendo, pese a las grandes derrotas militares sufridas durante el 2019 y a los \u00abgolpes\u00bb militares que se le sigue propinando. El fuerte lazo construido por el grupo entre im\u00e1genes audiovisuales e identidades pol\u00edticas parece seguir existiendo, aunque no exento de agudas transformaciones: justamente, el blureo <\/em>de sus rostros es uno de los cambios m\u00e1s llamativos. De yihadistas con sus rostros, en su mayor\u00eda, \u00abdesnudos\u00bb[5]<\/sup><\/a> e incluso \u00aborgullosos\u00bb, tanto de los actos que comet\u00edan como del \u00abcalifato\u00bb del que eran parte, asistimos a un proceso en el cual las identidades del grupo se desdibujan.<\/p>\n

Algunos aportes te\u00f3ricos respecto a la cuesti\u00f3n del rostro.<\/p>\n

La bibliograf\u00eda respecto a la cuesti\u00f3n del rostro es muy extensa y no es la intenci\u00f3n del presente escrito conformar un estado del arte sobre dicho tema. El mismo ha sido (y es) objeto de diversas disciplinas, como la antropolog\u00eda, la historia del arte, la sociolog\u00eda y la filosof\u00eda, entre otras. Sin embargo, nos interesa partir aqu\u00ed de los aportes de dos textos que se revelan fruct\u00edferos a nuestros fines, a saber: Rostros. Ensayo de antropolog\u00eda<\/em>, de David Le Breton (2010) y Faces. Una historia del rostro<\/em>, de Hans Belting (2021).<\/p>\n

Como primera cuesti\u00f3n esencial, y si bien ambos autores construyen formas de entradas diferentes a la problem\u00e1tica, coinciden en observar al rostro no s\u00f3lo como expresi\u00f3n de una singularidad (de aquel que lo \u00abporta\u00bb) sino como \u00abmarcado\u00bb por el medio cultural y social en el que vive. En palabras de Belting: \u00abqueda claro que el rostro no se puede entender s\u00f3lo como una caracter\u00edstica individual, pues obviamente est\u00e1 condicionado por las limitaciones sociales\u00bb (2021, p. 6). En forma an\u00e1loga, Le Breton afirma:<\/p>\n

el rostro \u00fanico del hombre responde a la unicidad de su aventura personal. No obstante, lo social y lo cultural modelan su forma y sus movimientos. El rostro que se ofrece al mundo es un compromiso entre las orientaciones colectivas y la manera personal en que cada actor se acomoda a ellas. Las m\u00edmicas y las emociones que lo atraviesan, las puestas en escena de su apariencia (peinado, maquillaje, etc.) revelan una simbolog\u00eda social de la que el actor se sirve con su estilo particular. (2010, p. 16)<\/div>\n

Es decir que, desde estas perspectivas, debemos entender al rostro siempre en tanto \u00absocial\u00bb: como dado a \u00abotro\u00bb. Ello es fundamental a nuestros fines, dado que all\u00ed se entrecruzan cuestiones que tienen que ver con la construcci\u00f3n identitaria de los individuos \u2014pero tambi\u00e9n de las comunidades\u2014 a partir de un proceso intersubjetivo. En otros t\u00e9rminos, diremos que el rostro es expresi\u00f3n de una relaci\u00f3n con \u00abun\u00bb otro.<\/p>\n

A su vez, la influencia del medio social y cultural sobre el rostro, lleva a distintos individuos y\/o comunidades a hacer un uso estrat\u00e9gico del mismo. Ocultarlo respecto a la mirada del otro, velarlo, modificarlo, tatuarlo etc. son algunas de las formas a partir de las cuales se ha desarrollado la relaci\u00f3n entre el rostro y la imagen a lo largo de la historia. Aunque, en rigor, imagen<\/em> y rostro<\/em> no pueden ser pensadas como categor\u00edas excluyentes. Las m\u00e1scaras, las fotograf\u00edas, los retratos etc. no son \u00abim\u00e1genes de rostros\u00bb sino im\u00e1genes de la imagen-rostro, debido a que el rostro es en s\u00ed mismo imagen: siendo que \u00ablos rostros testimonian en el cuerpo un sentido primero de la imagen\u00bb (Belting, 2021, p. 20).<\/p>\n

Dicha concepci\u00f3n nos lleva a cuestionar algunas prenociones, que est\u00e1n cristalizadas en diversos imaginarios, fundamentalmente occidentales. Por ejemplo, es usual pensar que las m\u00e1scaras ocultan \u00abla verdad\u00bb del rostro (Belting, 2021, p. 19 y ss.; Le Breton, 2010, p. 201 y ss.): en otros t\u00e9rminos, se suele afirmar que es necesario \u00abdesenmascarar\u00bb para acceder a la verdad. Sin embargo, como expone Belting, en tanto el rostro es expresi\u00f3n y productor de gestualidad tambi\u00e9n puede ser \u00abocultador\u00bb del \u00abs\u00ed mismo\u00bb (2021, p.9). Es decir, el rostro ya es \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb: y \u00absacarle la m\u00e1scara a un rostro\u00bb nos llevar\u00eda a encontrarnos, simplemente, con una nueva m\u00e1scara.<\/p>\n

Ahora bien, en muchas ocasiones, el uso de m\u00e1scaras o velos pueden tambi\u00e9n funcionar como resguardos del anonimato. Si el rostro \u00abno se convierte en rostro hasta que entra en contacto con otros rostros\u00bb (Belting, 2021, p. 5), ocultar su expresi\u00f3n es un intento por no darse a la mirada social. En algunas sociedades, como en las occidentales, ocultarse el rostro lleva a sustraerse, por un momento, del orden de la legalidad[6]<\/sup><\/a>. Y, en este sentido, taparse el rostro<\/em> tambi\u00e9n puede convertirse en un \u00abinstrumento de temor o intimidaci\u00f3n\u00bb (Le Breton, 2010, p. 209), debido a que enfrentarse a un rostro tapado es indicador de una ausencia de reciprocidad mutua (p. 209): qui\u00e9n tiene el rostro descubierto se encuentra en una posici\u00f3n vulnerable frente a qui\u00e9n tiene su rostro tapado.<\/p>\n

Pero, al mismo tiempo, cubrirse el rostro conlleva un fin protector para el individuo que se ha refugiado en el anonimato. Justamente, en el mundo \u00e1rabe anterior al advenimiento del islam, y tambi\u00e9n luego de su llegada, uno de los sentidos de taparse el rostro ten\u00eda ver con dicha finalidad:<\/p>\n

En esas sociedades, donde el individuo no se identifica en tanto valor propio, el hombre se asimila simb\u00f3licamente a su rostro: wajh<\/em>, un t\u00e9rmino utilizado en el Cor\u00e1n que vale para la totalidad del ser, la persona en su sentido gen\u00e9rico. (\u2026) En esas sociedades susceptibles, donde la venganza es una regla imperativa que sumerge al actor en la responsabilidad con respecto a su grupo, la b\u00fasqueda del anonimato es una necesidad vital. (Le Breton, 2010, p. 210)<\/div>\n

Si bien nosotros matizamos la relaci\u00f3n esquem\u00e1tica que Le Breton reproduce en su texto, respecto a la cuesti\u00f3n de la venganza[7]<\/sup><\/a> y las comunidades \u00e1rabe-isl\u00e1micas, es insoslayable la importancia que tiene el velado del rostro en dichas culturas. Asimismo, la relaci\u00f3n particular que observamos en algunas sociedades de Medio Oriente respecto al rostro, guarda tambi\u00e9n asociaci\u00f3n con la forma en la que se han vinculado con el registro de la imagen. En otro de sus textos, en donde Belting trabaja la cuesti\u00f3n de la perspectiva tanto en occidente como en Medio Oriente, se expresa que, en determinados periodos del islam marcados por la iconoclasia, \u00ab(\u2026) era posible protegerse de las im\u00e1genes si se les quitaba la cabeza y se las dejaba sin rostro, pues imagen es igual a cabeza. Si se quita la cabeza no hay imagen\u00bb (2012, p. 58). En los t\u00e9rminos en los que estamos hablando aqu\u00ed, dir\u00edamos: \u00abimagen es igual a rostro, si se quita el rostro, no hay imagen\u00bb.<\/p>\n

Pero \u00bfpor qu\u00e9 en las im\u00e1genes actuales del EI observamos a yihadistas con el rostro blureado<\/em>?, intentemos delinear una posible hip\u00f3tesis.<\/p>\n

Hacia una posible hip\u00f3tesis<\/p>\n

\"\"<\/a>Figura 2. <\/em>Imagen blureada casi en su totalidad, en donde solo se observa, n\u00edtidamente, el cuerpo del yihadista. (Wilayat al-Sham, 23 de junio de 2022)<\/div>\n

Nuestra hip\u00f3tesis se delinea de la siguiente manera: sostenemos que los rostros blureados<\/em> de los yihadistas, en la producci\u00f3n audiovisual actual del EI, se deben a dos grandes cuestiones: una, que podr\u00edamos llamar \u00aboperativa\u00bb y otra que denominamos \u00abidentitaria\u00bb.<\/p>\n

Respecto a la primera, el grupo, en funci\u00f3n de \u2014como expresamos anteriormente\u2014 estar sumamente debilitado respecto a sus periodos de mayor expansi\u00f3n (debilidad que se traduce en grandes p\u00e9rdidas de control territorial, de flujos monetarios, de armamento y de integrantes), precisa resguardarse (hoy m\u00e1s que nunca) en el anonimato que brinda el blureo.<\/em> Asimismo, tambi\u00e9n es usual observar que no s\u00f3lo se blurean<\/em> rostros, sino tambi\u00e9n todo aquello que sea indicador de posibles localizaciones geogr\u00e1ficas (por ejemplo, si en el fondo hay montes o peque\u00f1as sierras, en ocasiones son blureadas<\/em>, aunque tambi\u00e9n como vemos en la fig.<\/em> 2, incluso se blurea<\/em> el fondo y el horizonte de la imagen, pese a que no pareciera haber ning\u00fan accidente geogr\u00e1fico que sea indicador de una localizaci\u00f3n precisa), algunas armas (para dificultar a\u00fan m\u00e1s la reconstrucci\u00f3n de la cadena de \u00abventas\u00bb), algunos veh\u00edculos etc. Dicho aspecto es indicador de una suerte de deslocalizaci\u00f3n del grupo: si bien las distintas filiales llevan el nombre de una regi\u00f3n (East Asia<\/em>, West Africa<\/em>, Irak<\/em>, Somal<\/em>, Al-Sham<\/em>), la misma es demasiado abarcativa como para dar cuenta de una localizaci\u00f3n precisa[8]<\/sup><\/a>. Da cuenta, en definitiva, de un mayor cuidado y secretismo, lo que se asemejar\u00eda a una suerte de pasaje a la \u00abclandestinidad\u00bb[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ahora bien, respecto a la cuesti\u00f3n \u00abidentitaria\u00bb, es necesario advertir que durante el 2014-2017, como hemos expresado, el grupo funcionaba a la manera de un \u00abproto-Estado\u00bb: asum\u00eda el control territorial de grandes zonas entre Iraq y Siria, monopolizaba la violencia en muchas zonas, cobraba impuestos, prestaba servicios de salud, seguridad y hasta de \u00abjusticia\u00bb (a trav\u00e9s de las Sharia courts<\/em>). En definitiva, el grupo intentaba construir (y muchas veces lo lograba) cierta cotidianeidad, normalidad e incluso \u00abcivilidad\u00bb en las zonas bajo su control[10]<\/sup><\/a> (ver figs<\/em>. 3 y 5).<\/p>\n

En dicho contexto, gran parte de sus producciones audiovisuales que tend\u00edan a construir dicha idea de cotidianeidad y \u00abfelicidad\u00bb, giraban en torno a tres grandes elementos: el Cor\u00e1n, el dinnar<\/em> (es decir, la moneda del \u00abcalifato\u00bb) y las banderas negras. Esas im\u00e1genes eran centrales en la construcci\u00f3n imaginaria[11]<\/sup><\/a> del orden social por parte del actor y cumpl\u00edan, fundamentalmente, la funci\u00f3n de homogeneizar<\/em> la heterogeneidad constitutiva intr\u00ednsecas a las sociedades pol\u00edticas. Asimismo, tambi\u00e9n se observaba que su producci\u00f3n giraba en torno a la puesta en acto de determinadas \u2014siguiendo la terminolog\u00eda de Aby Warbug, 2019\u2014 \u00abf\u00f3rmulas del pathos\u00bb (Pathosformeln<\/em>), que segu\u00edan dicha finalidad.<\/p>\n

Sin embargo, dado que en la actualidad el EI se vio obligado a abandonar esas formas \u00abproto estatales\u00bb, que tend\u00edan a construir s\u00f3lidas identidades, sus im\u00e1genes tambi\u00e9n tienden a \u00abdifuminarse\u00bb: justamente, si entendemos al rostro como uno de los mayores \u00absignos\u00bb identitarios (\u00absolo el rostro, basta para certificar la identidad.\u00bb Le Breton, 2010, p. 44),\u00a0 su blureo<\/em> es indicador \u2014 en la corta historia que tiene el EI\u2014 de una identidad que se desdibuja al tiempo que se transforma.<\/p>\n

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\nFigura 3.<\/em> Militante del EIIS repartiendo juguetes a la salida del rezo en la mezquita. Frame del video \u201cGreetings from the land of caliphate\u201d, 2-8-2014.<\/div>\n

Sin embargo, no podemos realizar un r\u00e1pido paralelismo entre el blureo<\/em> y el rostro \u00abtapado\u00bb. Como expresamos anteriormente, este \u00faltimo no es ajeno a la producci\u00f3n anterior del grupo, y era relativamente usual en varios videos, en donde el EI tambi\u00e9n adoptaba c\u00f3modamente dicha imagen que es com\u00fan en los imaginarios del mundo \u00e1rabe- isl\u00e1mico. Sin embargo, hay una esencial diferencia entre los rostros cubiertos por pasamonta\u00f1as y el blureo<\/em>: en los primeros, el papel de la mirada es esencial, mientras que en los segundos, todo el rostro cae en una indiferenciaci\u00f3n, del cual, siquiera tenemos acceso a su mirada.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\nFigura 4. <\/em>Imagen izquierda: \u00a0<\/em>Miembros del EI exhiben cabezas recientemente decapitadas. Ninguno de sus rostros, ni de los adultos ni de los ni\u00f1os, se encuentran blureados<\/em> (Al-Hayat Media Center, 15 de febrero de 2015). Imagen derecha: Yihadistas<\/em> con rostros blureados<\/em> en video reciente del EI. (Wilayat al-Irak, 27 de junio de 2022)<\/div>\n

En esta direcci\u00f3n, sabemos la importancia que tiene la mirada en funci\u00f3n del reconocimiento intersubjetivo: tapar el rostro para dejar s\u00f3lo a la mirada descubierta no es lo mismo que \u00abborrarlo\u00bb a trav\u00e9s del blureo<\/em>. Asimismo, el rostro tapado y su mirada, tambi\u00e9n ha funcionado en tanto imagen que ha permitido la consolidaci\u00f3n de identidades pol\u00edticas en diversos movimientos. Como afirma Mazzuchini, respecto a la emblem\u00e1tica imagen del Subcomandante Marcos y el uso de pasamonta\u00f1as: \u00abla estrategia visual que devela esta construcci\u00f3n es la de un rostro que oculta los rasgos individuales, que rechaza el significante, revel\u00e1ndose como m\u00e1scara social que contiene todas las caras de los subalternos\u00bb (2017, p. 202). Si bien, l\u00f3gicamente, la experiencia zapatista poco tiene que ver con el EI, s\u00ed es posible afirmar que las im\u00e1genes de los \u00abrostros tapados\u00bb de este \u00faltimo segu\u00edan tambi\u00e9n una finalidad identitaria: no se trata tanto de una indiferenciaci\u00f3n del rostro per se, sino que apunta a la construcci\u00f3n de una singularidad identitaria que, parad\u00f3jicamente en tanto diferencia, aglutine a un movimiento pol\u00edtico.<\/p>\n

No es casual, adem\u00e1s, que dichos rostros tapados aparecieran (en las im\u00e1genes de nuestro actor), en mayor grado, en aquellos videos que pudieran resultar \u00abtransgresores\u00bb: es decir, en los que se daba muerte a un otro o se comet\u00edan diversos tipos de torturas (fig. 6<\/em>). Sin embargo, como expresamos, antes que los \u00abrostros tapados\u00bb creemos que era m\u00e1s significativo, en las im\u00e1genes del EI, el uso del rostro al descubierto, el cual acompa\u00f1aba con mayor coherencia la construcci\u00f3n de una pretendida \u00ablegalidad\u00bb estatal (fig. 5<\/em>). En definitiva, el EI hizo uso de ambas \u00abmodalidades\u00bb del rostro de forma estrat\u00e9gica dependiendo el \u00abtipo\u00bb de video producido, aunque la particular importancia y esencial caracter\u00edstica de los rostros al descubierto es insoslayable.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\nFig. 5. <\/em>Miembro del EI hablando a c\u00e1mara con el rostro descubierto mientras explica el funcionamiento de las Sharia courts en Mosul. (Al-Hayat Media Center, 28 de noviembre de 2014)<\/div>\n
\"\"<\/a>
\nFig. 6. <\/em>Yihadista con el rostro tapado, pero destacando su mirada, en un video de tono amenazante previo a una ejecuci\u00f3n masiva de m\u00faltiples prisioneros. (Al-Hayat Media Center, 15 de febrero de 2015).<\/div>\n

Frente a ello, entonces, recurrir a una total indiferenciaci\u00f3n del rostro a partir del blureo<\/em> o del uso casi \u00abcerrado\u00bb del pasamonta\u00f1as (en donde casi no es posible distinguir la mirada) da cuenta de otros procesos, asociados quiz\u00e1s a un actor en plena transici\u00f3n tanto organizacional como identitaria.
\nAsimismo, tambi\u00e9n es preciso advertir, que el recurso del blureo<\/em> del rostro no es un recurso espec\u00edfico al EI, o una imagen a la cual no estemos acostumbrados. Dicho recurso es utilizado, por ejemplo, por distintos medios digitales, televisivos y\/o gr\u00e1ficos, para resguardar la privacidad e identidad de determinados rostros: rostros de cuerpos sin vida, rostros de presuntos victimarios de alg\u00fan hecho ilegal (o en ocasiones de presuntas v\u00edctimas o denunciantes), rostros de ni\u00f1os o simplemente, rostros de personas que circulaban en la v\u00eda p\u00fablica al momento de ser captados en imagen. Es necesario sustraer determinados rostros de la mirada p\u00fablica. Dicha \u00absustracci\u00f3n\u00bb del rostro del estatus de lo \u00abp\u00fablico\u00bb tambi\u00e9n pareciera ser un rasgo de esta nueva etapa del EI.<\/p>\n

Por \u00faltimo, debemos tomar en consideraci\u00f3n que el blureo<\/em> de los rostros es la otra cara de la moneda de la era de la \u00abimagen biom\u00e9trica\u00bb (Guti\u00e9rrez de Angelis, 2017), en donde el dise\u00f1o de nuevos mecanismos de control de poblaciones, a trav\u00e9s de tecnolog\u00edas de \u00abreconocimiento facial\u00bb, disuelven la \u00abindividuaci\u00f3n del yo\u00bb que antes guardaba estrecha relaci\u00f3n con la singularidad del rostro[12]<\/sup><\/a>. En esta direcci\u00f3n, el blureo<\/em> de los rostros en las im\u00e1genes audiovisuales del EI tambi\u00e9n tiene que ver con dichos procesos globales, en donde el v\u00ednculo entre identidad-singularidad y rostro parece desdibujarse.<\/p>\n

Hacia nuevas l\u00edneas de investigaci\u00f3n: una hidra con sus rostros blureados<\/em>.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, lejos de ser un aspecto secundario, observar las im\u00e1genes que el EI produce puede aportar una mejor comprensi\u00f3n de sus din\u00e1micas. Por ejemplo, estudiar la asidua producci\u00f3n de videos que el actor realiza, a partir de sus m\u00faltiples filiales, conlleva a reveer ciertos simplismos con los cuales se describe al EI en la actualidad,\u00a0 adjetivaciones tales como \u00abc\u00e9lulas durmientes del Daesh\u00bb (A. Sanz, 2022) o \u00abel ISIS despierta\u00bb (J. Sanz, 2022) parecen no ser acertadas si prestamos atenci\u00f3n a su producci\u00f3n audiovisual. El actor nunca entr\u00f3 en una fase \u00abpasiva\u00bb. Pese a las grandes derrotas y p\u00e9rdidas territoriales sufridas, siempre sigui\u00f3 \u00abactivo\u00bb y operando: en otras palabras, que cambien sus din\u00e1micas (y no sea el mismo \u00abISIS\u00bb que en el\u00a0 2014-2016) no implica que no siga operativo.<\/p>\n

En este sentido, si durante el periodo de mayor crecimiento de la organizaci\u00f3n observamos que su producci\u00f3n audiovisual giraba en torno a los tres grandes elementos que hemos rese\u00f1ado (el Cor\u00e1n, las banderas negras y el dinnar) y, asimismo, que los rostros de los miembros del grupo estaban, generalmente, al descubierto mientras hablaban frontalmente a c\u00e1mara o bien \u00abtapados\u00bb (pero enfatizando el papel de la mirada), en la actualidad el grupo \u00abopta\u00bb por desdibujarse identitariamente a partir de sus rostros blureados<\/em>. Lejos de indicar ello cierta \u00abdebilidad\u00bb, denota una gran capacidad del actor para adaptarse a la cambiante din\u00e1mica de la regi\u00f3n.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la coordinaci\u00f3n de ciertos atentados, si bien su alcance ahora es m\u00e1s limitado, parece no haberse resentido en profundidad: ello no s\u00f3lo se debe a una gran red de \u00abcontactos\u00bb entre los miembros de sus filas sino en la adhesi\u00f3n a identidades comunes, en base a una fuerte pol\u00edtica de producci\u00f3n de contenidos audiovisuales, que se construye y cambia, desde el surgimiento del actor, con relativa plasticidad.<\/p>\n

En otros escritos[13]<\/sup><\/a>, hab\u00edamos propuesto la figura de la \u00abhidra de Lerna\u00bb, en contraposici\u00f3n a la figura del gran Leviat\u00e1n de Thomas Hobbes, para comprender la multiplicidad de \u00abcabezas\u00bb que en la actualidad tiene el grupo \u2014 y para dar cuenta adem\u00e1s que \u00abdecapitar\u00bb al EI no parece ser la acci\u00f3n m\u00e1s eficaz para su derrota.\u00a0 Ahora, tambi\u00e9n debemos sumar que las m\u00faltiples cabezas de la hidra llevan rostros blureados<\/em>. Ser\u00e1 necesario abrir nuevas l\u00edneas de investigaci\u00f3n que presten atenci\u00f3n no s\u00f3lo a la producci\u00f3n de contenidos del grupo sino a los contrastantes cambios de las mismas: ello posibilitar\u00e1 una mejor aprehensi\u00f3n y entendimiento de las nuevas din\u00e1micas del actor (y contribuir\u00e1 tambi\u00e9n a evitarnos sorpresas frente a futuras acciones\u00a0 del grupo).<\/p>\n<\/div>\n

Notas<\/p>\n

[1]<\/a> V\u00e9ase https:\/\/bit.ly\/3yuAVor<\/a> y https:\/\/bit.ly\/3IcRTuQ<\/a>.
\n[2]<\/a> Sin embargo, la relaci\u00f3n entre la producci\u00f3n de im\u00e1genes audiovisuales del actor y la edificaci\u00f3n de sus identidades pol\u00edticas fue un aspecto descuidado por la mayor parte de la bibliograf\u00eda sobre el tema.
\n[3]<\/a> A julio del corriente a\u00f1o ya son 11 los videos que integran dicha serie.
\n[4]<\/a> Afirmamos \u00abcristaliza\u00bb dado que el blureo no es utilizado por primera vez en esa serie (en producciones anteriores ya se observa la utilizaci\u00f3n del recurso por parte del grupo). Sin embargo, s\u00ed creemos que la misma reafirma algunos cambios que se vienen sucediendo tanto en las im\u00e1genes del grupo, como en sus identidades y en sus din\u00e1micas organizacionales.
\n[5]<\/a> Esto con la salvedad, como expresamos, de aquellos videos en los cuales asist\u00edamos a la presencia de verdugos, en los cuales sus rostros estaban tapados, m\u00e1s no blureados. Sin embargo, tambi\u00e9n encontramos videos en el que se realizan atroces actos y los verdugos del EI est\u00e1n con el rostro descubierto.
\n[6]<\/a> Ello se ve matizado, parad\u00f3jicamente, a partir de la pandemia del COVID-19: en donde el uso de barbijos que tapan parte del rostro muchas veces va de la mano con una aceptaci\u00f3n de normativas y reglamentaciones impuestas por los Estados.
\n[7]<\/a> Sin embargo, debemos advertir que en gran parte de la producci\u00f3n audiovisual del EIIS distintos miembros justifican sus atroces actos como una venganza a Occidente.
\n[8]<\/a> A diferencia de las producciones realizadas entre el 2014 al 2017, en donde, en tanto el EI controlaba varias zonas urbanas, los videos eran precisos indicadores de las locaciones en donde eran filmados.
\n[9]<\/a> De todas formas, dicho t\u00e9rmino resulta problem\u00e1tico, dado que, en rigor, el grupo nunca fue reconocido por ninguna entidad \u00aboficial\u00bb: es decir, siempre fue \u00abclandestino\u00bb.
\n[10]<\/a> Dicha caracter\u00edstica del grupo, la cual tambi\u00e9n era un aspecto de gran importancia en su vasta producci\u00f3n audiovisual, muchas veces era soslayada por la imagen que, desde diversos \u00e1mbitos, se construy\u00f3 sobre el mismo: s\u00f3lo se lo tend\u00eda a ver como un \u00abgrupo terrorista\u00bb (ligado al \u00abbarbarismo\u00bb y a actos brutales) y no como un actor dotado de una mayor complejidad que efectivamente lograba construir \u00absentidos de pertenencia\u00bb, adhesiones e imponer sus visiones sobre un determinado orden social en territorios concretos.
\n[11]<\/a> Es preciso advertir que aqu\u00ed, cuando hablamos de producci\u00f3n \u00abimaginaria\u00bb, no nos referimos a algo que no tenga \u00abpotencia\u00bb para producir efectos concretos. Contrariamente, creemos que la producci\u00f3n \u00abimaginaria\u00bb es una caracter\u00edstica esencial para la concreci\u00f3n y ejercicio de distintos reg\u00edmenes sociopol\u00edticos.
\n[12]<\/a> La relaci\u00f3n entre rostro e \u00abindividuaci\u00f3n del yo\u00bb fue construida, en gran medida, gracias al retrato. (Guti\u00e9rrez de Angelis, 2017; Le Breton, 2010, p. 29; Belting, 2021)
\n[13]<\/a> V\u00e9ase: https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/2022\/03\/31\/el-estado-islamico-del-gran-leviatan-a-la-hidra-de-lerna-breves-apuntes-sobre-la-reciente-muerte-de-abu-ibrahim-al-hashimi-al-qurashi\/<\/p>\n

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\u2014(23 de junio de 2022). From<\/em> the land of irak to the lions of Africa.<\/em><\/p>\n

https:\/\/bit.ly\/3y5G7hb<\/a><\/u>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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