{"id":24460,"date":"2022-09-30T09:40:19","date_gmt":"2022-09-30T09:40:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.iri.edu.ar\/?p=24460"},"modified":"2022-09-30T00:49:44","modified_gmt":"2022-09-30T00:49:44","slug":"a2022-medio-oriente-articulo-ferrari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/2022\/09\/30\/a2022-medio-oriente-articulo-ferrari\/","title":{"rendered":"A2022 Medio Oriente Art\u00edculo Ferrari"},"content":{"rendered":"
Departamento de Medio Oriente<\/div>\n

Art\u00edculos<\/p>\n

Fronteras visuales entre Siria y Ucrania: la construcci\u00f3n en im\u00e1genes del \u201cbuen\u201d y el \u201cmal\u201d refugiado.<\/p>\n

Franca Ferrari [1]<\/strong><\/sup><\/a><\/div>\n
\n

Desde que el conflicto ruso-ucraniano deriv\u00f3 en un enfrentamiento b\u00e9lico a principios del 2022, el poder de las im\u00e1genes (Freedberg, 1998) se presenta como uno de los rasgos m\u00e1s notables del continuo evento. Existe no s\u00f3lo material registrado por profesionales de los medios de comunicaci\u00f3n sino tambi\u00e9n, documentos tomados por personal militar y distribuidos por las agencias gubernamentales de los Estados involucrados. Sin ir m\u00e1s lejos, el 24 de febrero del 2022 Vladim\u00edr Putin anunci\u00f3 en directo, v\u00eda televisi\u00f3n rusa, el inminente conflicto: minutos despu\u00e9s, se registraron grandes explosiones en varios puntos del este de Ucrania. Horas m\u00e1s tarde, el presidente ucraniano Volod\u00edmir Zelenski difundi\u00f3 un video casero junto a su c\u00fapula dirigente, anunciando la defensa ucraniana y pidiendo unidad en la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

Sin embargo, lo que m\u00e1s se destaca de este conflicto es la producci\u00f3n in\u00e9dita de im\u00e1genes producidas y puestas en circulaci\u00f3n por sus participantes directos. Me refiero a fotos y videos tomadas tanto civiles como por militares quienes, a partir de sus redes sociales, publican y retransmiten informaci\u00f3n sobre ataques y documentan el d\u00eda a d\u00eda de la guerra en carne propia: desde difusi\u00f3n de videos que muestran soldados capturados hasta adolescentes contando a sus seguidores c\u00f3mo es vivir en las estaciones de metro. La producci\u00f3n generada por estos legos es un aspecto sumamente significativo, pues acerca a audiencias globales una inmediatez, dinamismo y un grado de intimidad in\u00e9ditas sobre la experiencia de la guerra.<\/p>\n

En este marco, si bien las redes sociales son el canal mediante el cual los sujetos difunden las fotograf\u00edas y videos in situ<\/em>, observar cu\u00e1les son las im\u00e1genes (re)producidas por los medios de comunicaci\u00f3n cobra a\u00fan mayor relevancia, dado que gran parte de la sociedad accede a lo que sucede en el conflicto mediante estos canales informativos. Tal como evidencia el autor Teun Van Dijk: \u00abla mayor parte de nuestro conocimiento social y pol\u00edtico, as\u00ed como nuestras creencias sobre el mundo, emanan de las decenas de informaciones que leemos o escuchamos a diario\u201d (1997: 29-30).<\/p>\n

En este sentido, uno de los ejes visuales de los que los medios occidentales han hecho eco son los y las refugiados\/as de Ucrania: m\u00e1s de 5,9 millones de personas refugiadas en Europa en lo que va del conflicto (ACNUR, 2022)[2]<\/sup><\/a>. Las im\u00e1genes sobre esta poblaci\u00f3n han sido foco de noticia alrededor del mundo: madres refugiadas con sus hijos llegando a pa\u00edses receptores, ni\u00f1os despidi\u00e9ndose de sus padres varones que se quedaron a combatir en Ucrania, aviones con ayuda humanitaria para los ucranianos, europeos acogiendo ni\u00f1os ucranianos, entre otras narrativas visuales por las que se han despertado sentimientos de solidaridad alrededor del globo. Como respuesta a esta situaci\u00f3n, Europa ha desplegado recursos econ\u00f3micos y planes de acogida a refugiados ucranianos mediante un consenso y apoyo pol\u00edtico sin precedentes.<\/p>\n

Casi 6 millones de personas refugiadas en menos de cuatro meses es un n\u00famero estremecedor que merece -cuanto menos- difusi\u00f3n medi\u00e1tica. Sin embargo, durante el conflicto en Siria en 2015, casi la misma cantidad de personas debieron huir de su pa\u00eds[3]<\/sup><\/a> y los sujetos no han sido tratados ni pol\u00edtica ni medi\u00e1ticamente de la misma manera que en el presente conflicto. Sin ir m\u00e1s lejos, el t\u00edtulo por excelencia que acompa\u00f1aba todas las im\u00e1genes de refugiados sirios en 2015 era \u201ccrisis de refugiados\u201d, poniendo el foco en lo cr\u00edtico del evento para Europa, por sobre los refugiados en situaci\u00f3n de crisis. Pese a que los principales pa\u00edses \u201creceptores\u201d fueron los cercanos a Siria (Turqu\u00eda, L\u00edbano, Egipto, Irak y Jordania), en Europa se reconfiguraron los planes estrat\u00e9gicos de externalizaci\u00f3n, criminalizaci\u00f3n y militarizaci\u00f3n de la frontera.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\nFigura 1:<\/em> \u00abAs\u00ed es el drama de los refugiados\u00bb (Stanmeyer, National Geographic Espa\u00f1a, 2019)<\/div>\n
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\nFigura 2:<\/em> \u201cLos refugiados de Ucrania comparten sus desgarradoras historias\u201d (Lind & Monteleone, National Geographic Espa\u00f1a, 2022)<\/div>\n

Con sustento en autores como Van Dijk (1997), Bleiker et al (2013), Gabrielli (2021), entre otros, argumento que las im\u00e1genes tienen el poder de crear imaginarios colectivos (Anderson, 1983) lo que nos lleva a producir pr\u00e1cticas sociales sobre los sujetos que se encuentran (re)presentados en esas im\u00e1genes. C\u00f3mo se (re)presenta la informaci\u00f3n sobre la poblaci\u00f3n refugiada genera efectos y afectos en la realidad pol\u00edtica y social, ya que prefigura y condiciona c\u00f3mo percibimos a los y las refugiados\/as, instaurando consensos sociales e incidiendo performativamente sobre los individuos.<\/p>\n

En este sentido, las im\u00e1genes sobre los refugiados ucranianos han despertado en la sociedad un sentimiento de solidaridad y empat\u00eda con los mismos, a diferencia de eventos anteriores como con los refugiado sirios, mostrando a estos \u00faltimos como el mal <\/em>refugiado que, desde la mirada occidental, se convierte en un criminal, al tiempo que se le adjudican atributos peyorativos, tales como: \u201c\u00e1rabe\u201d, \u201cyihadista<\/em>\u201d miembro del del ISIS, \u201cinvasor\u201d, o \u201cinmigrante ilegal\u00bb<\/em>. Las im\u00e1genes vinculan al refugiado sirio como aquel que viene en avalancha<\/em> con sus otros compa\u00f1eros tambi\u00e9n refugiados con, generalmente, vallas de fondo. A su vez, es usual observar en esas im\u00e1genes la presencia de muchos hombres y pocas mujeres \u2014y si las hay, las im\u00e1genes que se utilizan para representarlas son de mujeres con hijab, <\/em>acompa\u00f1adas de muchos hijos y en car\u00e1cter de v\u00edctimas. Estas im\u00e1genes solo exacerban estereotipos de la cultura \u00e1rabe como primitiva, criminal y atrasada, vinculando a una nacionalidad o cultura con identidades como fijas, naturales e inmutables.<\/p>\n

Gabrielli (2021) afirma que este tipo de im\u00e1genes representa un elemento necesario y fundamental de lo que se puede definir como espect\u00e1culo fronterizo. <\/em>Dicho espect\u00e1culo<\/em> marca una clara diferencia con las im\u00e1genes que vemos en la actualidad sobre los refugiados ucranianos: la mayor parte de estas, que observamos en los medios, muestran poca cantidad de refugiados y, en su mayor\u00eda, son mujeres o individuos en peque\u00f1os grupos\u2014en gran medida con sus caras visibles\u2014, generalmente en aeropuertos y con maletas. No hay percepci\u00f3n de un grupo ca\u00f3tico, a diferencia del tratamiento medi\u00e1tico que han recibido los refugiados sirios. Esto, sumado a discursos medi\u00e1ticos que lo acompa\u00f1an, marcan una frontera visual<\/strong> donde por un lado est\u00e1n los buenos refugiados<\/em>, es decir, aquellos que son como nosotros<\/em> y merecen nuestra solidaridad y, por otro, los malos refugiados, esos otros que nos amenazan.<\/em><\/p>\n

En esta direcci\u00f3n, tambi\u00e9n es interesante atender en qu\u00e9 notas period\u00edsticas se emplazan las fotograf\u00edas que cit\u00e9 anteriormente. Por ejemplo, en el art\u00edculo en donde se enmarca la fig. 1 <\/em>se explica c\u00f3mo es el \u201cDrama de los refugiados sirios\u201d, <\/em>sin la voz o testimonio de alguno de sus protagonistas. Todo lo contrario sucede con la cobertura sobre los refugiados ucranianos en la fig. 2: <\/em>\u201cLos refugiados de Ucrania comparten sus desgarradoras historias<\/em>\u201d. Sus voces est\u00e1n, sus testimonios son parte, su humanidad se visibiliza. Edward Said, en su obra Orientalismo, <\/em>publicada en 1978, afirma que, en el discurso occidental, por un lado est\u00e1n propiamente \u201clos occidentales\u201d (Nosotros<\/em>) y por otro, los arabo-orientales (Los Otros<\/em>): los primeros son racionales, pac\u00edficos, liberales, l\u00f3gicos, capaces de mantener valores reales y no son desconfiados por naturaleza; los segundos no tienen ninguna de estas caracter\u00edsticas (Said, 1978). En tal sentido, se desprende la conclusi\u00f3n de que la construcci\u00f3n medi\u00e1tica del refugiado \u00e1rabe o musulm\u00e1n en el discurso de los medios occidentales del Norte Global nace desde una mirada orientalista <\/em>(Said, 1978), que (re)produce sujetos con \u201cderecho a tener derechos\u201d (sociales, civiles, ciudadanos, laborales, de asilo) en base a la contraposici\u00f3n con los otros<\/em>, carentes de la posibilidad de humanidad.<\/p>\n

Todo esto, sumado a las narrativas que acompa\u00f1an la cobertura sobre el conflicto, exacerban el imaginario colectivo del refugiado sirio como un otro que amenaza <\/em>y del ucraniano como el reflejo de un nosotros. <\/em>Por ejemplo: \u201cEste no es un lugar, con el debido respeto, como Iraq o Afganist\u00e1n, que ha sufrido un conflicto durante d\u00e9cadas<\/em>\u00ab, dijo el corresponsal extranjero de CBS News, Charlie D’Agata, refiri\u00e9ndose a Ucrania. \u201cSabes, esta es una ciudad relativamente civilizada, relativamente europea\u00bb<\/em>. Otros medios de comunicaci\u00f3n se solidarizaron con las v\u00edctimas ucranianas, y los entrevistados y corresponsales se\u00f1alaron que, a diferencia de los refugiados del Medio Oriente, las v\u00edctimas ucranianas eran \u00abblancas\u00bb, \u00abcristianas\u00bb, \u00abde clase media\u00bb, \u00abrubias\u00bb y \u00abde ojos azules\u201d<\/em>. \u00a0<\/em>Esta narrativa y frontera visual demuestra el sesgo que tienen los medios occidentales para narrar los sucesos en Medio Oriente, ya que se naturaliza el conflicto en dicho territorio \u2014como si occidente no fuese\u00a0\u00a0 parte activa de los mismos\u2014 mientras que deshumaniza<\/em> a los sujetos v\u00edctimas de \u00e9stos.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo lo vemos desde Argentina?<\/p>\n

Asimismo, me interesa cuestionar c\u00f3mo lo percibimos desde Argentina, dado que las im\u00e1genes que algunos medios de comunicaci\u00f3n de masas (como La Naci\u00f3n y Clar\u00edn) utilizan para mostrar a los refugiados sirios y ucranianos, o son de propia autor\u00eda o bien son sacadas de medios occidentales del Norte Global. De este modo, existe de un \u201cdiscurso compartido\u201d (que se articula a partir de dichas im\u00e1genes) sobre los refugiados sirios, que son \u201crepresentados\u201d como esos otros que nos amenazan<\/em>, y los refugiados ucranianos, que operan como un reflejo de nosotros<\/em>, pese a que ambas poblaciones se encuentran a gran distancia de nuestro territorio.<\/p>\n

En Argentina las im\u00e1genes que (re)producen los medios de comunicaci\u00f3n sobre lo que pasa all\u00e1 lejos, <\/em>cobran todav\u00eda mayor importancia, dado que contamos con pocos corresponsales internacionales o medios informativos preparados para abordar estos sucesos.\u00a0 Los medios nacionales, en virtud de su acceso indirecto a fuentes fotogr\u00e1ficas y\/o material visual, construyen tambi\u00e9n una imagen del refugiado sirio eminentemente imbuida de representaciones orientalistas <\/em>en las que algunas poblaciones son percibidas como m\u00e1s humanas que otras. Tomamos como ejemplo las fotograf\u00edas utilizadas por el diario La Naci\u00f3n y el diario Clar\u00edn, tanto para mostrar a los refugiados sirios como a los ucranianos.<\/p>\n

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Como se observa, los medios argentinos son tendientes a reproducir discursos, noticias y fotograf\u00edas de diarios del Norte Global. El c\u00f3mo percibimos a los refugiados est\u00e1 marcado por la visi\u00f3n orientalista <\/em>de los principales medios del primer mundo. Las figuras. 3 y 5, utilizadas por La Naci\u00f3n y Clar\u00edn respectivamente, muestran a los refugiados como varones en una situaci\u00f3n conflictiva, entrando de manera ilegal a territorio europeo y, asimismo, son retratados como ca\u00f3ticos, criminales, invasores. Adem\u00e1s de ello, no podemos ver sus expresiones ni rasgos faciales reconocibles. Por lo contrario, en las figuras 4 y 6, se muestra a los refugiados ucranianos como mujeres, blancas, civilizadas, con la cara descubierta, se permite ver sus facciones y expresiones. Estas representaciones no solo homogeneizan la diversidad de la poblaci\u00f3n refugiada, invisibilizando otras realidades (tales como las mujeres sirias refugiadas o a las comunidades negras de refugiados en ucrania, quienes fueron tratados como ciudadanos de segunda sin privilegios europeos para emigrar), sino que reproducen un imaginario colectivo del sujeto proveniente de Medio Oriente como ese otro que (nos) amenaza. <\/em><\/p>\n

Bleiker et al (2013) en su texto \u201cVisual desumanisation of refugees\u201d <\/em>argumentan que este encuadre visual sobre los refugiados de Medio Oriente como los otros que amenazan <\/em>asocia a los mismos con amenazas a la soberan\u00eda y la seguridad (y no con un desaf\u00edo humanitario). En este sentido, expone: \u201cEstos patrones visuales deshumanizantes refuerzan una pol\u00edtica del miedo que explica por qu\u00e9 los refugiados son enmarcados p\u00fablicamente como personas cuya situaci\u00f3n, por terrible que sea, no genera una respuesta pol\u00edtica compasiva\u201d (Blake et al, 2013:1). En este sentido, no es de extra\u00f1ar que la respuesta de la comunidad internacional hacia los refugiados ucranianos haya sido tan veloz y eficaz; mientras que los refugiados sirios (aunque, tambi\u00e9n los afganos, filipinos, sudaneses, subsaharianos entre muchos -tantos- otros) siguen esperando su derecho a tener derechos.<\/p>\n

\u00bfLa respuesta pol\u00edtica est\u00e1 determinada por la (re)producci\u00f3n de im\u00e1genes o viceversa? Bajo mi punto de vista, se constituyen mutuamente. En este sentido, m\u00e1s all\u00e1 de la elecci\u00f3n consciente de los medios de comunicaci\u00f3n de reproducir un discurso orientalista sobre el refugiado sirio y de solidaridad con el ucraniano, cabe preguntarse si otra variable para que no nos conmuevan tanto<\/em> los sirios es porque tenemos menos acceso a videos y fotos tomados por ellos mismos, donde se documenten sus propias experiencias de duelo y trauma as\u00ed como de agencia y resistencia. En este sentido, los capitales culturales, sociales y econ\u00f3micos en juego hacen a la posibilidad de proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes. La desigual posesi\u00f3n de estos capitales va en relaci\u00f3n con la reacci\u00f3n asim\u00e9trica ante hechos graves, como el desplazamiento de miles y la producci\u00f3n de gente sin Estado. Aun as\u00ed, los marcos normativos sobre la humanidad de estas personas, \u00bfpasan solamente por las posibilidades de auto-representaci\u00f3n y divulgaci\u00f3n de sus situaciones? Esto me lleva a pensar en la responsabilidad y eticidad de las respuestas: quien no reacciona ante quien no puede producir las im\u00e1genes de su propio trauma con \u00e9xito, deber\u00eda interceder en documentar dicho dolor.<\/p>\n<\/div>\n

Notas<\/p>\n

[1]<\/a> Licenciada en Relaciones Internacionales (UNSAM)
\n[2]<\/a> V\u00e9ase: ACNUR, situaci\u00f3n en Ucrania, 2022<\/a>
\n[3]<\/a> Fuente: ACNUR, situaci\u00f3n en Siria, 2022<\/a><\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

Anderson, B. (1993) \u00abIntroduccio\u0301n\u00bb. En: Comunidades imaginadas. Buenos Aires; Fondo de Cultura Econo\u0301mica, pp. 17-25.<\/p>\n

Bleiker, R., Campbell D., Hutchison E. y Xzarina N. (2013). The visual dehumanisation of refugees.Australian Journal of Political Science, <\/em>48(4), 398-416. DOI:10.1080\/ 10361146.2013.840769.<\/p>\n

Freedberg, D. (1991) \u201cThe Power of Images: Studies in the History and Theory of Response\u201d. University of Chicago Press.<\/p>\n

Gabrelli, L. (2021). \u201cEl espect\u00e1culo fronterizo en las representaciones fotogr\u00e1ficas contempor\u00e1neas de la frontera de Melilla. Un sesgo de g\u00e9nero\u201d en A. Varela Huertas y M. Binimelis Adell (eds.) \u2018Espect\u00e1culo de frontera\u2019 y contranarrativas audiovisuales<\/em>\u2019.<\/p>\n

Said, E. (2003) Orientalism<\/em>, London, Penguin.<\/p>\n

Van Dijk, T. (1997). Racism and the Press, London, Routledge.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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