+
{"id":24887,"date":"2022-09-30T08:50:04","date_gmt":"2022-09-30T08:50:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.iri.edu.ar\/?p=24887"},"modified":"2022-09-28T15:24:36","modified_gmt":"2022-09-28T15:24:36","slug":"a2022-asia-cechino-articulo-gualda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/2022\/09\/30\/a2022-asia-cechino-articulo-gualda\/","title":{"rendered":"A2022 Asia Cechino Art\u00edculo Gualda"},"content":{"rendered":"<div class=\"departamento\">Departamento de Asia y el Pac\u00edfico<br \/>\nCentro de Estudios Chinos<\/div>\n<p class=\"secciones\">Art\u00edculos<\/p>\n<p class=\"Titulo1\">Forma Comunista, Fondo Confuciano <a href=\"https:\/\/cechinounlp.wordpress.com\/2022\/05\/18\/forma-comunista-fondo-confuciano-%e4%ba%8c\/\">(\u4e8c)<\/a><\/p>\n<div class=\"autor\">Lucas Gualda<\/div>\n<div class=\"texto\">\n<p class=\"Titulo2\">Introducci\u00f3n (memento)<\/p>\n<p>En la\u00a0<a href=\"https:\/\/cechinounlp.wordpress.com\/2022\/05\/02\/forma-comunista-fondo-confuciano-%e4%b8%80\/\">edici\u00f3n anterior<\/a>\u00a0se presentaron algunos conceptos de los cl\u00e1sicos de la literatura china, y su posible vinculaci\u00f3n con pol\u00edticas modernas tomadas por el actual gobierno de Xi Jinping. En esta segunda parte, se contar\u00e1 como esta influencia tambi\u00e9n llega a las relaciones entre China y el mundo.<\/p>\n<p>El foco del an\u00e1lisis se pos\u00f3 sobre dos t\u00e9rminos que son important\u00edsimos para este momento de la historia del pa\u00eds,<strong><em>\u00a0Xiaokang<\/em><\/strong>\u00a0y\u00a0<strong><em>Datong<\/em><\/strong>. A grandes rasgos, evitando repetir la informaci\u00f3n contenida en la primera entrega, ambos conceptos funcionan como una imagen de un posible futuro.<\/p>\n<p>El primero (<em>Xiaokang<\/em>) lo hace presentando no s\u00f3lo un camino hacia el desarrollo, sino un camino \u201cchino\u201d hacia este. Y se referir\u00e1 a lo que se suele leer en gacetillas period\u00edsticas cada vez que se menciona el objetivo chino de lograr una \u201csociedad moderadamente pr\u00f3spera\u201d, una de las grandes metas del gobierno de Xi Jinping.<\/p>\n<p>Por otro lado,\u00a0<em>Datong<\/em>\u00a0es un concepto opuesto, que se refiere a un objetivo m\u00e1s ambicioso, casi ut\u00f3pico, traducido hist\u00f3ricamente como \u201cgran uni\u00f3n\u201d, \u201cgran comunidad\u201d, \u201cgran universalidad\u201d o \u201cgran armon\u00eda\u201d. Es m\u00e1s, un \u201cideal a seguir\u201d, que un destino al cual llegar con metas concretas (algo completamente realizable pensando en\u00a0<em>xiaokang<\/em>).<\/p>\n<p>En ambos casos, y esto es lo que nos convoca y motiva a analizar, estamos hablando de una manera \u201cchina\u201d de gobernar, de llevar adelante la gesti\u00f3n de un Estado. Tanto hacia adentro (como hemos visto en la primera entrega de este art\u00edculo), como hacia afuera, en interacci\u00f3n con otros Estados.<\/p>\n<p>Un hecho para nada menor, siendo observado desde la perspectiva occidental. \u00bfHay una manera \u201ca la China\u201d para hacer pol\u00edtica internacional? La novedad, parad\u00f3jicamente, es que s\u00ed, existe, y desde los inicios de la civilizaci\u00f3n. Esto explicar\u00eda, entre otras cosas, el porqu\u00e9 de la intenci\u00f3n de Beijing por cambiar ciertos aspectos en la gobernanza global, de la cual no ha sido parte en su g\u00e9nesis, all\u00e1 por 1945.<\/p>\n<p>Henry Kissinger ha defendido siempre la idea de que China no es un poder revisionista, y que el Partido Comunista Chino no quiere tirar abajo las instituciones existentes, sino que est\u00e1 \u201cagregando\u201d la mirada China del mundo en la gobernanza global. Mientras tanto, cumplir\u00e1n con el rol del \u201cmejor alumno\u201d, cosa que ha hecho por ejemplo enviando m\u00e1s tropas que ning\u00fan otro pa\u00eds a operaciones militares llevadas a cabo por Naciones Unidas, e incrementando su participaci\u00f3n en diferentes instituciones internacionales. Pero al mismo est\u00e1n mostrando como ser\u00eda un orden \u201cintervenido\u201d por China creando nuevas instituciones, siendo las m\u00e1s destacadas el AIIB (Banco Asi\u00e1tico de Inversi\u00f3n en Infraestructuras), y la BRI (Iniciativa de la Ruta de la Seda), las cuales han realizado un trabajo muy relevante en el desarrollo de varios pa\u00edses africanos (ver m\u00e1s en\u00a0<a href=\"https:\/\/cechinounlp.wordpress.com\/2022\/05\/18\/forma-comunista-fondo-confuciano-%e4%ba%8c\/#_Bibliografia\">Fuentes<\/a>).<\/p>\n<p>Por otro lado, y es este el tema desde el cual se abordar\u00e1 el an\u00e1lisis en este art\u00edculo, si<em>\u00a0Xiaokang<\/em>\u00a0es el modo \u201cchino\u201d de llevar adelante las riendas, Datong se referir\u00e1 a la coexistencia de este modelo con el resto.<\/p>\n<p>La pregunta a hacerse es, esa coexistencia, \u00bfen qu\u00e9 t\u00e9rminos se llevar\u00e1 a cabo?<\/p>\n<p class=\"Titulo2\">Los cl\u00e1sicos en la pol\u00edtica internacional: Las Tres Eras, y la transici\u00f3n actual<\/p>\n<p>Asumiendo que\u00a0<em>Datong<\/em>\u00a0es el faro de una hermandad mundial pac\u00edfica, puede entenderse como la \u00faltima estaci\u00f3n del Camino, la Era de la Paz e Igualdad Completas, la m\u00e1xima meta que nuestra sociedad puede alcanzar. Nuestra historia, seg\u00fan esta l\u00ednea de tiempo, comienza en la Era del Desorden, una \u00e9poca en la que la gente mata a los animales con cuchillos y los monarcas absolutos gobiernan la Tierra. Se entiende que ya hemos pasado por ese periodo. Los acontecimientos actuales se\u00f1alan que el mundo est\u00e1 ahora en un per\u00edodo de transici\u00f3n<\/p>\n<p>Hay una condici\u00f3n importante para que la sociedad humana entre en la Era de la Paz e Igualdad Completas, y es no matar m\u00e1s a los animales. La benevolencia no distingue entre humanos y animales, ya que todos somos seres vivos, ya que el amor se puede expresar a todos por igual.<\/p>\n<p>El camino hacia el\u00a0<em>datong<\/em>\u00a0no es tan claro como se se\u00f1ala en los libros, como tampoco lo eran las etapas previas de Immanuel Kant para llegar a la Paz Perpetua, que es un concepto que describe una imagen similar de un mundo pac\u00edfico, una hermandad a gran escala, donde todos los Estados logran coexistir sin conflicto. Para quienes viven en el mundo real, el\u00a0<em>datong<\/em>\u00a0parece una utop\u00eda, un resultado ideal que perseguiremos, pero que probablemente no alcanzaremos.<\/p>\n<p>En la escena internacional, como se\u00f1ala el acad\u00e9mico chino Yan Xuetong, hemos entrado en un per\u00edodo de desorden en el que ya no se respetan las normas internacionales y occidentales, por lo que hay que redistribuir el poder. Curiosamente, los expertos a\u00f1aden que\u00a0<em>para redistribuir el poder, primero hay que devolverlo<\/em>\u00a0(\u6743\u529b\u5206\u6563 quan li fen san), y por tanto hay que\u00a0<em>reconstituir la influencia<\/em>\u00a0(\u52bf\u529b\u91cd\u7ec4 shi li chong zu). Este periodo de transici\u00f3n se caracteriza por la falta de valores dominantes, ya que las normas est\u00e1n desfasadas. Hay que definir nuevas normas, y tambi\u00e9n los valores que las guiar\u00e1n.<\/p>\n<p>\u00bfEst\u00e1n los chinos d\u00e1ndose por vencidos? Definitivamente no. El tren del desarrollo no sigue una v\u00eda lineal. El camino est\u00e1 lleno de altibajos, y es prudente dar algunos pasos hacia atr\u00e1s para seguir avanzando en el futuro. Adem\u00e1s, China tiene que funcionar bien en su pa\u00eds para poder difundir sus ideales a todo el mundo. \u00bfQu\u00e9 ideales son esos? Por supuesto,\u00a0<em>xiaokang<\/em>\u00a0y\u00a0<em>datong<\/em>.<\/p>\n<p>Mientras el primero nos ofrece una visi\u00f3n m\u00e1s realista del mundo actual, y tambi\u00e9n un objetivo m\u00e1s realista, el segundo muestra una imagen ideal del mundo que podr\u00eda ser en un futuro. Sin duda, el a\u00f1o que viene China podr\u00e1 presumir de haber logrado una sociedad moderadamente pr\u00f3spera, en la que se ha potenciado la propiedad privada mediante un sistema de derecho moderno, y en la que se est\u00e1 impulsando el progreso gracias a una dura competencia en diferentes \u00e1mbitos de la sociedad. Sin embargo,\u00a0<em>Datong<\/em>\u00a0requiere un esfuerzo mundial, con menos competencia y m\u00e1s cooperaci\u00f3n. Las tendencias actuales podr\u00edan llevarnos a un mundo m\u00e1s coordinado, donde los Estados ya no decidan por su cuenta.<\/p>\n<p>La existencia de ambos conceptos funciona como un \u00abcontrapeso\u00bb, seg\u00fan el erudito Peng Chun, mientras que la sociedad\u00a0<em>xiaokang<\/em>\u00a0nos condujo al mundo actual, y por tanto, a nuestros problemas actuales,\u00a0<em>Datong<\/em>\u00a0siempre est\u00e1 brillando en el cielo, ayudando a la humanidad a encontrar el camino de nuevo despu\u00e9s de perderse.<\/p>\n<p class=\"Titulo2\">Pensando a futuro: Una renovada b\u00fasqueda por el bien com\u00fan<\/p>\n<p>La historia b\u00edblica de la Torre de Babel cuenta que en la antig\u00fcedad la humanidad se reuni\u00f3 en un lugar para construir juntos una torre. Al principio todos trabajaban pac\u00edficamente, hasta que de repente la gente empez\u00f3 a hablar en diferentes lenguas, sin poder comunicarse entre s\u00ed. La torre, por supuesto, no pudo seguir construy\u00e9ndose, y as\u00ed es como nunca pudimos volver a estar unidos como humanidad.<\/p>\n<p>Al principio de nuestra Era Moderna, los Tratados de Paz de Westfalia pusieron la piedra angular del actual orden mundial basado en la soberan\u00eda de los Estados-Naciones. Desde entonces, nuestra patria es algo m\u00e1s que el lugar donde hemos nacido. Los pa\u00edses est\u00e1n divididos sin importar las ideolog\u00edas o las preferencias pol\u00edticas. Las fronteras son algo real, no importa si son naturales o artificiales, y pueden costar la vida o la libertad.<\/p>\n<p>Los privilegios tambi\u00e9n est\u00e1n divididos. Estados Unidos, con sus dos oc\u00e9anos protegiendo sus costas, parecen una misi\u00f3n imposible para cualquier ej\u00e9rcito que intente invadirlo. Otros, como Chile, est\u00e1n sentados sobre enormes minas de cobre, que pueden saciar el hambre de sus ciudadanos durante muchos a\u00f1os. Pero algunos no tienen esa suerte, grandes grupos desde \u00c1frica por ejemplo huyen en masa de sus hogares, aunque s\u00f3lo unos pocos llegan a los barcos que prometen llevarlos a Europa. Incluso algunos son tomados como rehenes o esclavos.<\/p>\n<p>Este mundo postwestfaliano no es un mundo igualitario. Por ello, los diplom\u00e1ticos y funcionarios que gestionan los asuntos mundiales tienen mucho trabajo para intentar mantener sus capacidades. El orden mundial es una partida de ajedrez interminable en la que, por supuesto, de vez en cuando un Estado consigue hacerse con algunas piezas para su alijo.<\/p>\n<p>Esta visi\u00f3n de un mundo \u201csuma cero\u201d nos ha tra\u00eddo al presente. Un mundo en el que la econom\u00eda ha crecido a un ritmo asombroso durante las \u00faltimas 7 d\u00e9cadas, sin embargo, los ricos son m\u00e1s ricos que nunca, y los j\u00f3venes no pueden ni siquiera conseguir un trabajo decente, ni salir de la casa de sus padres, si es que tienen uno, por supuesto. \u00bfEs esto el para\u00edso? \u00bfEs este el llamado \u00abfin de la historia\u00bb o la trama se torci\u00f3 en una pesadilla?<\/p>\n<p>No pretendo sugerir soluciones. Pero es necesario comentar que de repente este a\u00f1o trajo una novedad, un peque\u00f1o virus que ignor\u00f3 el cuento de la Torre de Babel, y no distingue ni idiomas ni nacionalidades. El Coronavirus nos atac\u00f3 a todos, por igual. Entonces descubrimos que adem\u00e1s de las banderas y las fronteras, hay cuestiones que afectan a toda la humanidad. Un descubrimiento extraordinario.<\/p>\n<p>Los expertos proponen utilizar la pandemia como punto de partida hacia un mundo m\u00e1s interdependiente. Esto podr\u00eda etiquetarse como una soluci\u00f3n \u00abliberal\u00bb al orden mundial, confiando en que unas instituciones m\u00e1s fuertes pueden llevarnos a una sociedad m\u00e1s sana en la que los virus ya no causen estragos. \u00bfPuede lograrse la paz mediante una mayor interdependencia? Se trata de una interpretaci\u00f3n muy diferente del orden mundial, en la que la coexistencia de las naciones ya no es un juego de suma cero, porque para ganar es necesario que todos lo hagan. Esa es la cooperaci\u00f3n que China ofrece al mundo. Esa es la ra\u00edz de\u00a0<em>Datong<\/em>.<\/p>\n<p class=\"Titulo2\">Otros asuntos hacia\u00a0<em>Datong<\/em><\/p>\n<p>Volviendo a la descripci\u00f3n de Kang Youwei, el mundo de Datong es uno en el que ya no se matan animales para comer. El Covid-19 tambi\u00e9n encendi\u00f3 las alarmas sobre lo que estamos comiendo. Los mercados h\u00famedos fueron fuertemente regulados despu\u00e9s del brote, los animales salvajes ya no pueden ser vendidos en estos lugares. Murci\u00e9lagos, civetas, pangolines\u2026 pero \u00bfqu\u00e9 pasa con los animales dom\u00e9sticos?<\/p>\n<p>El a\u00f1o pasado en China fue el a\u00f1o del cerdo, y estos hermosos animales trajeron consigo un virus que mat\u00f3 a casi dos tercios de la poblaci\u00f3n porcina del pa\u00eds. Culturas antiguas como la \u00e1rabe siempre desconfiaron de los cerdos por las enfermedades que transmiten, y encontraron en la religi\u00f3n una herramienta eficaz para que la gente evite comerlos.<\/p>\n<p>El cambio clim\u00e1tico es otro \u00abenemigo invisible\u00bb con consecuencias visibles. \u00bfPuede nuestro mundo sostener la producci\u00f3n actual de carne? La naturaleza es implacable. El veganismo es una alternativa incompleta pero muy pac\u00edfica. Aunque necesitamos la prote\u00edna animal, y cambiar nuestro filete por una hamburguesa de lentejas no mantendr\u00e1 nuestros m\u00fasculos firmes. Sin embargo, hoy en d\u00eda ese filete se puede hacer en una impresora 3D, y la prote\u00edna animal replicada en laboratorios puede ser tan buena como la que proviene directamente de las vacas. Pronto el veganismo dejar\u00e1 de existir, porque ya no habr\u00e1 violencia en nuestras mesas. \u00bfDebemos seguir da\u00f1ando a nuestra Madre Tierra? La piedad filial nos dice lo contrario. La econom\u00eda verde y el advenimiento de una revoluci\u00f3n en la industria alimentaria son pasos enormes hacia una actitud piadosa hacia nuestro planeta.<\/p>\n<p><em>Cuando Fan Ch\u2019ih pregunt\u00f3 a Confucio sobre la benevolencia, dijo que es amar a todos los hombres. Cuando le preguntaron sobre el conocimiento, respondi\u00f3 que es conocer a todos los hombres.<\/em>\u00a0Estas tendencias podr\u00edan ser los primeros pasos.\u00a0<em>Datong\u00a0<\/em>entonces podr\u00eda ser una actuaci\u00f3n impecable de benevolencia mundial, con un conocimiento completo del mundo.\u00a0<em>Datong<\/em>\u00a0es actuar sin miedo, porque cuando se conoce, no hay nada que temer, ya que siempre se sabr\u00e1 qu\u00e9 camino tomar.<\/p>\n<p>Hay algunas de las visiones del futuro de\u00a0<em>Datong\u00a0<\/em>que pueden sonarnos extra\u00f1as, por ejemplo, un mundo en el que las familias son abolidas. Por muy duro que sea, Kang fue m\u00e1s all\u00e1 con su pensamiento. No hay necesidad de nuestros padres cuando estamos unidos como humanidad. Cada adulto es nuestro padre y nuestra madre, cada semejante es nuestro hermano, y podemos tener muchos m\u00e1s amigos si vivimos seg\u00fan el\u00a0<em>ren<\/em>.<\/p>\n<p>Las ense\u00f1anzas de Confucio, al igual que muchas de las de los fil\u00f3sofos griegos, siguen siendo \u00fatiles porque pueden moldear el futuro de la humanidad. El brote de Coronavirus nos oblig\u00f3 a trabajar juntos como hermanas y hermanos. Si uno cae, todos lo hacen.<\/p>\n<p>Por \u00faltimo, antes de cerrar esta doble entrega, una breve menci\u00f3n a lo que ha sido la crisis m\u00e1s importante de nuestra era, y cuya influencia perdurar\u00e1 por d\u00e9cadas, sobre todo en cu\u00e1nto ha redefinido el rol de los Estados. Roles que, obviamente, tambi\u00e9n tienen su correlato en los conceptos de los cl\u00e1sicos confucianos.<\/p>\n<p class=\"Titulo2\">La pandemia, la crisis que China est\u00e1 manejando \u201csabiamente\u201d. De la piedad filial, y el Estado \u201cpadre\u201d<\/p>\n<p>Uno de los temas m\u00e1s calientes en Occidente tiene que ver con lo que ha sido el empoderamiento de los Estados en el manejo de la pandemia. \u00bfHa sido un paso atr\u00e1s en las democracias liberales? Muchas de las medidas generaron enormes resistencias entre la ciudadan\u00eda, que por diversos motivos rechazaban acatar las nuevas reglas que impon\u00eda el brote de Covid-19. Quitando los ejemplos de Trump y Bolsonaro, el resto de los l\u00edderes mundiales se ocuparon de llevar el mensaje del distanciamiento social, de evitar salir de casa si no se trataba de una actividad esencial, y del uso de barbijos o tapabocas.<\/p>\n<p>En palabras de nuestra vicepresidenta Kirchner, quien se refiri\u00f3 al tema en su discurso en el marco del Eurolat 2022 cuando dijo que:<\/p>\n<div class=\"citas\">\u201cla pandemia ha venido, a mi criterio, a saldar la discusi\u00f3n que el neoliberalismo hizo campear durante muchos a\u00f1os en todas las latitudes\u00a0(\u2026)\u00a0la pandemia la que vino a reinstalar la idea del Estado, porque \u00bfAlguien se ha preguntado lo que hubiera sido de la vida de todos nosotros, de todas nosotras si los Estados no hubieran intervenido construyendo hospitales, atendiendo a los enfermos, negociando con el mercado, o sea, los laboratorios, las vacunas para que pudi\u00e9ramos salvarnos y no morirnos nosotros y nuestros seres queridos? Creo que\u2026 que alguien siga afirmando que el Estado no es importante en la vida de las personas, yo dir\u00eda definitorio, o es un necio o es un c\u00ednico\u201d.<\/div>\n<p>Mucho se habl\u00f3 tambi\u00e9n sobre libertades coartadas. Tanto aqu\u00ed en Argentina, como en Chile, o mismo en Europa, no eran pocos los ciudadanos que pon\u00edan su libertad por encima del contexto pand\u00e9mico. Sin dudas esta situaci\u00f3n toc\u00f3 fibras sensibles en todos. Una definici\u00f3n cl\u00e1sica de la libertad supone el actuar sin interferir en la libertad ajena, como requisito indispensable para actuar libremente. La capacidad de transmisi\u00f3n del virus puso en duda de si realmente podemos en alg\u00fan momento actuar libremente, pues en cada cosa que hagamos inevitablemente alguien m\u00e1s se ver\u00e1 afectado.<\/p>\n<p>Como nunca antes, esta situaci\u00f3n hizo aflorar una gran pregunta. \u00bfSomos realmente libres? \u00bfC\u00f3mo repercuten nuestras acciones en el resto de nuestros vecinos, nuestros amigos, nuestra familia? Seg\u00fan la definici\u00f3n anterior, cuando el gobierno impone la cuarentena en todo el pa\u00eds, est\u00e1 protegiendo nuestra libertad de otras personas, a nosotros de otras personas y a nosotros de nuestra propia libertad.<\/p>\n<p>\u00bfSe debe a la influencia de la piedad filial? Bueno, en ese sentido Confucio dijo en las\u00a0<em>Analectas<\/em>\u00a0que \u00ab<em>Gobernar significa rectificar. Si diriges al pueblo con rectitud, \u00bfqui\u00e9n se atrever\u00e1 a no ser correcto?<\/em>\u00ab. Y tambi\u00e9n dijo, preguntado por el Duque Ching acerca del gobierno, que hay uno cuando el pr\u00edncipe es pr\u00edncipe, y el ministro es ministro, cuando el padre es padre, y el hijo es hijo. Lo que b\u00e1sicamente podr\u00eda interpretarse como hacer lo que se nos confiere en nuestros diferentes roles en la sociedad, y eso es lo que significa la\u00a0<em>piedad filial<\/em>, aceptar nuestro lugar en la sociedad y actuar correctamente. Como se\u00f1al\u00f3 Byung-Chul Han en su famosa entrevista al diario El Pa\u00eds, esta actitud positiva hacia la cuarentena masiva no era una caracter\u00edstica exclusiva de los chinos, sino tambi\u00e9n de los coreanos y los japoneses. Es decir, pueblos cuyas culturas estaban influidas por las ense\u00f1anzas confucianas.<\/p>\n<p class=\"Titulo2\">Conclusi\u00f3n<\/p>\n<p>Sin \u00e1nimo de repetir conclusi\u00f3n respecto a la primera entrega, elijo utilizar esta secci\u00f3n para dejar algunas preguntas, algunas inquietudes de lo que puede venir a futuro.<\/p>\n<p>Tanto<em>\u00a0xiaokang<\/em>\u00a0como datong, aunque diferentes en ambici\u00f3n, requieren de una interacci\u00f3n favorable con los dem\u00e1s actores internacionales, as\u00ed como con las demandas incesantes del propio pueblo, esta contradicci\u00f3n muy bien se\u00f1alada por Xi Jinping.<\/p>\n<p>En todos los casos es visible la interdependencia. Nada puede ser logrado por uno mismo. El rol del gobierno est\u00e1 en dar sentido a esa intenci\u00f3n, y disponer de estrategias y t\u00e1cticas (en forma de medidas, de pol\u00edticas como las que se analizaron en el art\u00edculo anterior) que permitan usar el contexto a favor. Esto incluye no solo a las conductas esperadas, sino tambi\u00e9n a los cisnes negros que se atraviesen en el camino.<\/p>\n<p>La pandemia, por ejemplo, ha sido un escenario que puso a prueba como pocas veces la resiliencia de esta estructura armada por Beijing. Y pareciera que los objetivos siguen firmes, y que las metas se cumplen.<\/p>\n<p>Sin embargo, y aqu\u00ed comienzan las inquietudes, es claro que (y esto lo podr\u00e1n decir otros analistas mucho mejor que yo) las distancias entre Occidente y el resto se est\u00e1n incrementando. M\u00e1s desde lo cultural que desde lo econ\u00f3mico. Y esto es un problema en tanto y cuanto dificulta el entendimiento entre los pueblos.<\/p>\n<p>\u00bfPodr\u00e1n estos conceptos tan propios de la naturaleza humana como<em>\u00a0xiaokang<\/em>\u00a0y<em>\u00a0datong<\/em>\u00a0(sobre todo este \u00faltimo pensando en el \u00e1mbito de las relaciones internacionales), meterse de lleno e iluminar el debate hacia una gobernanza global m\u00e1s efectiva, y que en definitiva, que vivamos las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas en paz y prosperidad?<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Departamento de Asia y el Pac\u00edfico Centro de Estudios Chinos Art\u00edculos Forma Comunista, Fondo Confuciano (\u4e8c) Lucas Gualda Introducci\u00f3n (memento) En la\u00a0edici\u00f3n anterior\u00a0se presentaron algunos conceptos de los cl\u00e1sicos de la literatura china, y su posible vinculaci\u00f3n con pol\u00edticas modernas tomadas por el actual gobierno de Xi Jinping. En esta segunda parte, se contar\u00e1 como [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":24661,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ocean_post_layout":"","ocean_both_sidebars_style":"","ocean_both_sidebars_content_width":0,"ocean_both_sidebars_sidebars_width":0,"ocean_sidebar":"","ocean_second_sidebar":"","ocean_disable_margins":"enable","ocean_add_body_class":"","ocean_shortcode_before_top_bar":"","ocean_shortcode_after_top_bar":"","ocean_shortcode_before_header":"","ocean_shortcode_after_header":"","ocean_has_shortcode":"","ocean_shortcode_after_title":"","ocean_shortcode_before_footer_widgets":"","ocean_shortcode_after_footer_widgets":"","ocean_shortcode_before_footer_bottom":"","ocean_shortcode_after_footer_bottom":"","ocean_display_top_bar":"default","ocean_display_header":"default","ocean_header_style":"","ocean_center_header_left_menu":"","ocean_custom_header_template":"","ocean_custom_logo":0,"ocean_custom_retina_logo":0,"ocean_custom_logo_max_width":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_width":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_width":0,"ocean_custom_logo_max_height":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_height":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_height":0,"ocean_header_custom_menu":"","ocean_menu_typo_font_family":"","ocean_menu_typo_font_subset":"","ocean_menu_typo_font_size":0,"ocean_menu_typo_font_size_tablet":0,"ocean_menu_typo_font_size_mobile":0,"ocean_menu_typo_font_size_unit":"px","ocean_menu_typo_font_weight":"","ocean_menu_typo_font_weight_tablet":"","ocean_menu_typo_font_weight_mobile":"","ocean_menu_typo_transform":"","ocean_menu_typo_transform_tablet":"","ocean_menu_typo_transform_mobile":"","ocean_menu_typo_line_height":0,"ocean_menu_typo_line_height_tablet":0,"ocean_menu_typo_line_height_mobile":0,"ocean_menu_typo_line_height_unit":"","ocean_menu_typo_spacing":0,"ocean_menu_typo_spacing_tablet":0,"ocean_menu_typo_spacing_mobile":0,"ocean_menu_typo_spacing_unit":"","ocean_menu_link_color":"","ocean_menu_link_color_hover":"","ocean_menu_link_color_active":"","ocean_menu_link_background":"","ocean_menu_link_hover_background":"","ocean_menu_link_active_background":"","ocean_menu_social_links_bg":"","ocean_menu_social_hover_links_bg":"","ocean_menu_social_links_color":"","ocean_menu_social_hover_links_color":"","ocean_disable_title":"default","ocean_disable_heading":"default","ocean_post_title":"","ocean_post_subheading":"","ocean_post_title_style":"","ocean_post_title_background_color":"","ocean_post_title_background":0,"ocean_post_title_bg_image_position":"","ocean_post_title_bg_image_attachment":"","ocean_post_title_bg_image_repeat":"","ocean_post_title_bg_image_size":"","ocean_post_title_height":0,"ocean_post_title_bg_overlay":0.5,"ocean_post_title_bg_overlay_color":"","ocean_disable_breadcrumbs":"default","ocean_breadcrumbs_color":"","ocean_breadcrumbs_separator_color":"","ocean_breadcrumbs_links_color":"","ocean_breadcrumbs_links_hover_color":"","ocean_display_footer_widgets":"default","ocean_display_footer_bottom":"default","ocean_custom_footer_template":"","ocean_post_oembed":"","ocean_post_self_hosted_media":"","ocean_post_video_embed":"","ocean_link_format":"","ocean_link_format_target":"self","ocean_quote_format":"","ocean_quote_format_link":"post","ocean_gallery_link_images":"on","ocean_gallery_id":[],"footnotes":""},"categories":[793],"tags":[],"class_list":["post-24887","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anuario2022","entry","has-media"],"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT.png",750,200,false],"thumbnail":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT-150x150.png",150,150,true],"medium":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT-300x80.png",300,80,true],"medium_large":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT.png",750,200,false],"large":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT.png",750,200,false],"1536x1536":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT.png",750,200,false],"2048x2048":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT.png",750,200,false],"ocean-thumb-m":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT.png",600,160,false],"ocean-thumb-ml":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT.png",750,200,false],"ocean-thumb-l":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT.png",750,200,false],"sow-carousel-default":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT-272x182.png",272,182,true],"sow-blog-portfolio":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT.png",375,100,false],"sow-blog-grid":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT.png",720,192,false],"sow-blog-alternate":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/anuario2022FEAT.png",750,200,false]},"uagb_author_info":{"display_name":"Juana Alvarez Eiras","author_link":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/author\/juana-alvarez-eiras\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"Departamento de Asia y el Pac\u00edfico Centro de Estudios Chinos Art\u00edculos Forma Comunista, Fondo Confuciano (\u4e8c) Lucas Gualda Introducci\u00f3n (memento) En la\u00a0edici\u00f3n anterior\u00a0se presentaron algunos conceptos de los cl\u00e1sicos de la literatura china, y su posible vinculaci\u00f3n con pol\u00edticas modernas tomadas por el actual gobierno de Xi Jinping. En esta segunda parte, se contar\u00e1 como&hellip;","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24887","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24887"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24887\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25208,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24887\/revisions\/25208"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/24661"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24887"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24887"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24887"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}