Departamento de Asia y el Pac\u00edfico
\nCentro de Estudios Chinos<\/div>\n

Art\u00edculos<\/p>\n

El Otro en el Dise\u00f1o Moderno\u00a0Chino<\/p>\n

Flavia Luck<\/div>\n

Esta investigaci\u00f3n aborda el debate acerca del Dise\u00f1o Moderno Chino, la presencia del\u00a0Otro\u00a0<\/em>como factor (\u00bfobstructivo?) de su desarrollo y el desaf\u00edo latente del Dise\u00f1o para representar a trav\u00e9s de ella y de manera sensata a la China Moderna y su pertenencia cultural a partir de 1979.<\/p>\n
La pol\u00e9mica acerca del Dise\u00f1o Chino, entendido como el concepto y la pr\u00e1ctica de la representaci\u00f3n y su sutil \u00absabor cultural\u00bb[1]<\/a>\u00a0ha sido motivo de debate. La mayor\u00eda de los estudiosos coinciden en que la conjunci\u00f3n de una serie de factores fueron los determinantes de los profundos cambios pol\u00edticos y sociales ocurridos en China y fundamentan, as\u00ed, el desarrollo desigual del Dise\u00f1o Chino. Entre las causas se destacan las siguientes: el papel asignado al Dise\u00f1o como un mero medio de propaganda partidista (previo a la pol\u00edtica de Puertas Abiertas-1979-), su desarrollo tard\u00edo en comparaci\u00f3n con el de los dise\u00f1adores occidentales y chinos, la inminente industrializaci\u00f3n de Hong Kong y Taiw\u00e1n y las demandas de dise\u00f1o de empresas extranjeras.<\/p>\n
Seg\u00fan el soci\u00f3logo Hall [2]<\/a>, el\u00a0Otro<\/em>\u00a0es concebido como una relaci\u00f3n binaria de significados opuestos y de naturaleza diferenciada en la que una existencia se define por la del otro y ello conforma la idea del yo o identidad[3]<\/a>.<\/p>\n
El\u00a0Otro\u00a0<\/em>en el Dise\u00f1o<\/p>\n
Siguiendo a Hall, el vocablo\u00a0dise\u00f1o<\/em>\u00a0introduce el concepto y la pr\u00e1ctica de la representaci\u00f3n en la que el discurso de la imagen establece una relaci\u00f3n de pertenencia cultural y privilegia unos significados sobre otros. Por lo anterior, el\u00a0significado<\/em>\u00a0es una construcci\u00f3n relacional basada en la diferenciaci\u00f3n y en la que la presencia del Otro es fundamental. En primer lugar, posibilita la diversidad, en segunda instancia, su oposici\u00f3n da entidad al sentido, y, por \u00faltimo, es justamente en los significados en los que residen las fronteras simb\u00f3licas que nos permiten ordenar y organizar el mundo que conocemos en sistemas clasificatorios. En otras palabras, la presencia del Otro legitima la presencia de lo\u00a0propio<\/em>: nuestra individualidad por oposici\u00f3n y un lugar de privilegio (o no) dentro de un sistema social.<\/p>\n
\u00bfEs posible considerar al Dise\u00f1o Chino sin la presencia del Otro? La presencia del Otro en el desarrollo del Dise\u00f1o Chino nos remonta a principios del siglo XIX, Era de la Rep\u00fablica, en el que China y Occidente sellaron el Tratado Portuario[4]<\/a>mediante el cual China accedi\u00f3 a otorgar concesiones de tierras a las potencias imperialistas. Las ciudades costeras de Hong Kong y Taiw\u00e1n tuvieron un rol esencial como parte del Tratado: en virtud de su ubicaci\u00f3n estrat\u00e9gica posibilit\u00f3 la apertura comercial de China al mundo y sent\u00f3 las bases de la posici\u00f3n provechosa que, cada vez m\u00e1s, China ocupar\u00eda en el mapa internacional.<\/p>\n
La historiadora S. Wong [5]<\/a>\u00a0refiere a la cuesti\u00f3n sobre el dise\u00f1o y la identidad chinas y describe c\u00f3mo los dise\u00f1adores chinos, m\u00e1s all\u00e1 de su etnicidad y creatividad, a\u00fan luchan por encontrar su propio estilo visual sin caer en el estereotipo tradicional. Por su parte, el historiador M. Turner [6]<\/a>\u00a0sostiene que la industrializaci\u00f3n temprana en Hong Kong y Taiw\u00e1n constituy\u00f3 el punto clave a partir del cual tuvo lugar el intercambio con los conocimientos est\u00e9ticos occidentales. Destaca que, a pesar del per\u00edodo de florecimiento del Dise\u00f1o Moderno Chino entre los a\u00f1os 20 y 30, el ascenso del Partido Comunista y su ideolog\u00eda hacia el mundo del capital redujo al dise\u00f1o gr\u00e1fico comercial a un s\u00edmbolo del \u201cestilo de vida occidental\u201d.<\/p>\n
La Revoluci\u00f3n Cultural (1966-1976)[7]<\/a>\u00a0y el f\u00e9rreo control del r\u00e9gimen llevaron al fin de la pr\u00e1ctica del dise\u00f1o gr\u00e1fico comercial en la China continental.<\/p>\n
Los dise\u00f1adores oriundos de Guangzhou y Shanghai, alcanzados por el Tratado debieron adquirir nuevos conocimientos para estar a la altura de las demandas de los dise\u00f1adores capacitados en el extranjero que trabajaban en las f\u00e1bricas estadounidenses y que ten\u00edan que satisfacer un mercado extranjero exigente [8]<\/a>.<\/p>\n
Tanto Wong como Turner son contundentes al resaltar que la figura del Otro siempre existi\u00f3:\u00a0 a partir de la Era de la Rep\u00fablica la idea del Otro en el concepto del dise\u00f1o gr\u00e1fico chino comenz\u00f3 a florecer. Ahora bien, su reducci\u00f3n a una idea rechazada, a un saber importado y, por ende, desvinculado de las artes y los oficios chinos y ajeno a su trasfondo cultural, dej\u00f3 una impronta profunda en lo que respecta a la presencia y el poder del Otro. Contrariamente a lo que se podr\u00eda esperar, al disminuir al Otro, surge tambi\u00e9n la necesidad de mantener su presencia para legitimarlo como s\u00edmbolo de occidentalizaci\u00f3n. Al convertirlo en su oposici\u00f3n, tambi\u00e9n le otorga autoridad y posiciona a China en un lugar de subordinaci\u00f3n.<\/p>\n
Para los artistas y estudiosos del arte chino la existencia del Otro fue un tema de notoria relevancia. En 1937 la primera organizaci\u00f3n de dise\u00f1o profesional chino junto con la Asociaci\u00f3n de Artistas Comerciales de China realiz\u00f3 una publicaci\u00f3n en la que enfatizaba que las artes comerciales estaban imitando el \u201cestilo occidental\u201d y, en consecuencia, dejando de lado las artes tradicionales. Esta controversia contin\u00faa siendo materia de debate en las m\u00e1s prestigiosas instituciones de arte, como la\u00a0Central Academy of Fine Arts<\/em>\u00a0[9]<\/a>y la\u00a0Nanjing University of Arts<\/em>[10]<\/a><\/strong>, cuna de dise\u00f1adores gr\u00e1ficos contempor\u00e1neos como Bi Xue Feng (\u6bd5\u5b66\u950b, 1963, Guangdong) y He Jian Ping (\u4f55\u89c1\u5e73, 1973, Guangdong). Ambos se destacan por su labor educativa en el campo y por la activa participaci\u00f3n en la Alianza Gr\u00e1fica Internacional Francesa [11]<\/a>\u00a0(AGI) desde la cual refuerzan y ampl\u00edan el bagaje de conocimientos compartidos, todo lo cual ha llevado a catapultar al Dise\u00f1o Chino a la escena mundial.<\/p>\n
El\u00a0Otro<\/em>: un viaje de 40 a\u00f1os<\/p>\n
En el marco del concepto del Otro, Hall entiende la\u00a0colonizaci\u00f3n<\/em>\u00a0como \u201c(\u2026) una forma de exhibir el culto a la domesticidad (\u2026)\u201d[12]<\/a>, un modo de legitimar la circularidad del poder y de dividir a los poderosos de los impotentes.<\/p>\n
En 2018 el profesor de la Academia Central de Bellas Artes de China Min Wang [13]<\/a>brinda una conferencia [14]<\/a>\u00a0en la que revisa 40 a\u00f1os de historia del Dise\u00f1o Chino: desde la creaci\u00f3n de la cultura del Dise\u00f1o Chino Moderno, pasando por el establecimiento de los conceptos inherentes al Dise\u00f1o Moderno y la formaci\u00f3n de los mecanismos de innovaci\u00f3n del Dise\u00f1o Moderno.<\/p>\n
Divide 40 a\u00f1os de historia en cuatro etapas principales de innovaciones con la ferviente intenci\u00f3n de asentar los precedentes de la identidad del Dise\u00f1o Chino Moderno y de poner en evidencia los esfuerzos que ello conllev\u00f3.<\/p>\n
1)<\/strong>\u00a01978-1988. Esfuerzo por aprender (<\/strong>\u5fd7\u5b66<\/strong>):\u00a0<\/strong>explica la discusi\u00f3n entre \u201cartes y oficios\u201d y \u201cdise\u00f1o moderno\u201d y analiza el cambio de visi\u00f3n con respecto al dise\u00f1o;<\/p>\n
2)<\/strong>\u00a01988-1998. B\u00fasqueda de identidad (<\/strong>\u6c42\u7d22<\/strong>):\u00a0<\/strong>fase activa en la que el Dise\u00f1o Chino se incorpora al mercado internacional y occidental, y a medida que surgen las marcas corporativas nacionales, comienza a integrarse a la industria;<\/p>\n
3) 1998-2008. La madurez (<\/strong>\u800c\u7acb<\/strong>):<\/strong>\u00a0China adhiere a la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio y en consecuencia, la econom\u00eda y la sociedad muestran un desarrollo abrupto; y<\/p>\n
4) 2008-2018. La confianza (<\/strong>\u4e0d\u60d1<\/strong>):<\/strong>\u00a0la actualidad, per\u00edodo en el que el dise\u00f1o atraviesa distintos \u00e1mbitos de la vida cotidiana como la ciencia, la tecnolog\u00eda y la cultura, y se consolida como un factor participativo importante en el crecimiento de la econom\u00eda.<\/p>\n
Aun cuando las transformaciones en el campo del dise\u00f1o gr\u00e1fico en China son evidentes, \u00bfresuelve ello la controversia acerca del Dise\u00f1o Chino y su pertenencia cultural? Turner nos devuelve al asunto del Otro al sugerir: \u201c(\u2026) hablar de dise\u00f1o en el contexto del comunismo, el fascismo o la pobreza nunca es f\u00e1cil \u00bfEs porque la historia del dise\u00f1o es un discurso incrustado en las formaciones ideol\u00f3gicas del mundo capitalista liberal de la posguerra? (\u2026)\u201d[15]<\/a>.<\/p>\n
El imparable crecimiento de China la emplaz\u00f3 r\u00e1pidamente a la altura de los l\u00edderes mundiales. Sin embargo, el dise\u00f1o como pr\u00e1ctica de representaci\u00f3n a\u00fan esboza un sutil \u201csabor cultural\u201d. Seg\u00fan la conferencia de Wang, \u201cel crecimiento de la innovaci\u00f3n y la creatividad en el dise\u00f1o y el impacto de la tecnolog\u00eda y la innovaci\u00f3n\u201d junto con el cambio de mentalidad introdujo nuevos lenguajes visuales y permiti\u00f3 que el dise\u00f1o se desarrollara desde su lado t\u00e9cnico.<\/p>\n
El Dise\u00f1o Moderno en China, por tanto, surge de las posibilidades que aporta a la tecnolog\u00eda, pero no de un di\u00e1logo entre su presente y su pasado ni tampoco de una autorreflexi\u00f3n de la disciplina.<\/p>\n
Turner afirma que la idea de lo \u201coccidental\u201d como el Otro a\u00fan se encuentra en su n\u00facleo ya que la \u201cinnovaci\u00f3n\u201d en el dise\u00f1o es un concepto occidental. La\u00a0colonizaci\u00f3n<\/em>\u00a0como la define Hall se cristaliza cuando China, para convertirse en un pa\u00eds impulsado por la innovaci\u00f3n, se ve en la necesidad de hacer los esfuerzos pertinentes para transformar y cambiar la forma en que opera el dise\u00f1o con el fin de satisfacer las demandas del mercado internacional signadas por los Estados l\u00edderes occidentales. Refuerza, as\u00ed, el establecimiento de una oposici\u00f3n binaria de poder desigual en el que China, al asumir la necesidad de cambio para ser parte del sistema mundial, le otorga al Otro, autoridad y jerarqu\u00eda.<\/p>\n
Dise\u00f1o propio (me-design<\/em>) \u2013 dise\u00f1o del Otro (you-design<\/em>)<\/p>\n
En la conferencia digital \u201c\u00bfQu\u00e9 tiene de malo nuestro dise\u00f1o?\u201d\u00a0\u00a0 (\u4e00\u5e2d\uff1a \u6211\u4eec\u7684\u8bbe\u8ba1\u51fa\u4e86\u4ec0\u4e48\u95ee\u9898\uff1f)[16]<\/a>, el te\u00f3rico Shou Zhi Wang [17]<\/a>\u00a0contradice a Wang y cuestiona la direcci\u00f3n que ha tomado el dise\u00f1o durante las \u00faltimas d\u00e9cadas y el rol de las academias e instituciones art\u00edsticas chinas en la materia. Particularmente, introduce la discusi\u00f3n acerca del verdadero prop\u00f3sito del dise\u00f1o.<\/p>\n
El dise\u00f1ador canadiense Robert L. Peters [18]<\/a>\u00a0se\u00f1ala respecto del Dise\u00f1o Moderno Chino: \u201c(\u2026) Las distinciones entre el dise\u00f1o como una forma de arte de expresi\u00f3n personal y el dise\u00f1o como el arte aplicado de la disciplina del dise\u00f1o (\u2026)[19]<\/a>\u201d.<\/p>\n
Tanto Wang como Peters advierten que los l\u00edmites que definen esta disciplina y, por tanto, su prop\u00f3sito principal, est\u00e1n desdibujados. Por un lado, la idea del dise\u00f1o como forma de expresi\u00f3n personal trae aparejada la preocupaci\u00f3n por la identidad y, por extensi\u00f3n, su singularidad. Por el otro, expone el efecto del mundo globalizado y hegem\u00f3nico.<\/p>\n
La distinci\u00f3n de los objetivos en el dise\u00f1o que se\u00f1ala Peters tambi\u00e9n muestra un nuevo tipo de Otro antag\u00f3nico a la relaci\u00f3n de oposici\u00f3n entre un poderoso y un subordinado. Peters establece una relaci\u00f3n binaria entre el\u00a0me-design<\/em>\u00a0[20]<\/a>(dise\u00f1o propio)<\/em>\u00a0y el\u00a0you-design<\/em>\u00a0[21]<\/a>\u00a0(dise\u00f1o del Otro) en el que la necesidad de autorrealizaci\u00f3n es un lugar com\u00fan y en el que el orden jer\u00e1rquico se define por el sentido de logro.<\/p>\n
El cambio de un dise\u00f1o objetivo a uno subjetivo no ser\u00eda posible en el Dise\u00f1o Moderno Chino si no fuera por las fuerzas de la globalizaci\u00f3n que tienden a crear \u201cciudadanos del mundo\u201d.<\/p>\n
Al igual que el concepto de Dise\u00f1o Moderno Chino ha sufrido cambios a lo largo de los a\u00f1os, el concepto del Otro no ha sido ajeno a este fen\u00f3meno.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
El Dise\u00f1o gr\u00e1fico Moderno Chino se ha desarrollado de manera desigual debido a una serie de cambios profundos en la sociedad y pol\u00edtica de China. La presencia del Otro como s\u00edmbolo de poder y jerarqu\u00eda empuj\u00f3 a China a realizar los esfuerzos necesarios para consolidar el desarrollo del Dise\u00f1o como campo disciplinar, fundamentalmente, durante los \u00faltimos 40 a\u00f1os, lo que permiti\u00f3 que China se convirtiese en un competidor id\u00f3neo en el escenario internacional.<\/p>\n
A pesar de los avances en el campo del dise\u00f1o, la discusi\u00f3n sobre qu\u00e9 (deber\u00eda) representar el Dise\u00f1o Moderno Chino y a qui\u00e9n, as\u00ed como su pertenencia cultural, sigue siendo un tema controversial. Lo que parece indiscutible, sin embargo, es que la existencia del\u00a0Otro<\/em>\u00a0como fuerza potenciadora ser\u00e1 la que permita al Dise\u00f1o Moderno Chino encontrar su propia voz.<\/p>\n
Con el Otro nos perdemos, pero tambi\u00e9n nos encontramos.<\/p><\/div>\n
Notas<\/p>\n
[1]<\/a>\u00a0Wong, Wendi Siuyi. (2010).\u00a0\u00a0Designing Contemporary China: National Design Identity at the Crossroads<\/em>. Department of Design, York University.<\/p>\n
[2]<\/a>\u00a0Hall, Stuart. (1932, Jamaica) es un soci\u00f3logo, te\u00f3rico cultural y activista pol\u00edtico brit\u00e1nico nacido en Jamaica.<\/p>\n
[3]<\/a>\u00a0Hall, Stuart. (1997).\u00a0The spectacle of the other. <\/em>Representation: cultural representations and signifying practices<\/em>. Sage. London.<\/p>\n
[4]<\/a>\u00a0El Tratado de Nanjing del 29 de agosto de 1842 puso fin a la primera Guerra del Opio entre China y el Reino Unido. Estableci\u00f3 tratados desiguales entre China y las potencias imperialistas extranjeras que obligaron a la mayor\u00eda de los pa\u00edses asi\u00e1ticos a obtener privilegios portuarios de tratados para sus propios ciudadanos, adem\u00e1s de exigir m\u00e1s concesiones de China. Incluy\u00f3 los puertos de Shanghai, Guangzhou, Tianjin, Wuhan y Nanjing, entre otros, los que ten\u00edan \u00e1reas de concesiones extranjeras para los franceses, brit\u00e1nicos, alemanes y japoneses. Shou Zhi Wang. (1989).\u00a0Dise\u00f1o moderno chino: una retrospectiva<\/em>, 6, 49-78. MIT Press, Design Issues.<\/p>\n
[5]<\/a>\u00a0Wong, W. S. (2010).\u00a0\u00a0Designing Contemporary China: National Design Identity at the Crossroads<\/em>. Department of Design, York University.<\/p>\n
[6]<\/a>\u00a0Turner, M. (1995).\u00a0Early Modern Design in Hong Kong<\/em>.\u00a0Design History: An Anthology.<\/em>\u00a0Cambridge MIT Press.<\/p>\n
[7]<\/a>\u00a0Wong, W. S. (2001).\u00a0Detachment and Unification: A Chinese Graphic Design History in Greater China since 1979<\/em>, 17, 51-71. MIT Press, Design Issues.<\/p>\n
[8]<\/a>\u00a0Wong, W. S. (2010).\u00a0\u00a0Designing Contemporary China: National Design Identity at the Crossroads<\/em>. Department of Design, York University.<\/p>\n
[9]<\/a>\u00a0Central Academy of Fine Arts.\u00a0 Https:\/\/www.cafa.edu.cn<\/a><\/p>\n
[10]<\/a>\u00a0Nanjing University of Arts.\u00a0 https:\/\/www.nua.edu.cn<\/a><\/p>\n
[11]<\/a>\u00a0Alliance Graphique Internationale.\u00a0 https:\/\/a-g-i.org\/about\/<\/a><\/p>\n
[12]<\/a>\u00a0Hall, S. (1997).\u00a0The spectacle of the other. <\/em>Representation: cultural representations and signifying practices<\/em>. Sage.<\/p>\n
[13]<\/a>\u00a0Min Wang es profesor de la Academia Central de Bellas Artes de China (CAFA) en Beijing y vicepresidente del Comit\u00e9 Acad\u00e9mico de CAFA. En su historial acad\u00e9mico se destacan los siguientes: Decano de la Escuela de Dise\u00f1o en CAFA (2003- 2016), profesor de becas Chang Jiang designado por el Ministerio de Educaci\u00f3n (2007), profesor titular en la Escuela de Dise\u00f1o de Hong Kong PolyU (2013), miembro del Consejo de Econom\u00eda Creativa, Foro Econ\u00f3mico Mundial y miembro de AGI (Alliance Graphique Internationale) y presidente del Cap\u00edtulo de AGI China 2013-2016. Alliance Graphique Internationale.\u00a0 https:\/\/2019.agi-open.com\/speakers\/min-Wang<\/a>.<\/p>\n
[14]<\/a>\u00a0Conferencia:\u00a0Design in China After 1978.\u00a0<\/em>https:\/\/www.ico-d.org\/2018\/11\/14\/design-in-china-after-1978.php<\/a><\/p>\n
[15]<\/a>\u00a0Turner, Mathew. (1995).\u00a0Early Modern Design in Hong Kong<\/em>.\u00a0Design History: An Anthology.<\/em>\u00a0Cambridge MIT Press.<\/p>\n
[16]<\/a>\u00a0Conferencia: \u00bfQu\u00e9 tiene de malo nuestro dise\u00f1o?\u00a0 https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=XJ4iJbpPyyM&t=28s<\/a><\/p>\n
[17]<\/a>\u00a0Shou Zhi Wang (1946, Cant\u00f3n, China) es uno de los fundadores m\u00e1s importantes del arte y el dise\u00f1o contempor\u00e1neo chino. Ha sido una figura clave en el arte, el dise\u00f1o y la cr\u00edtica durante m\u00e1s de treinta a\u00f1os en Estados Unidos. Se ha acercado al arte desde diferentes \u00e1ngulos. La forma de su cr\u00edtica suele ser de manera sobria, sutil o indirecta. Sus trabajos en arte incluyen: \u00f3leo, tinta de imprenta, ilustraci\u00f3n, c\u00f3mic. Para \u00e9l todas esas categor\u00edas sirven para el mismo prop\u00f3sito: el placer est\u00e9tico y la cr\u00edtica social.\u00a0 Http:\/\/www.hihey.com\/en\/wangshouzhi<\/a><\/p>\n
[18]<\/a>\u00a0Robert L. Peters, (1954, Canad\u00e1) es ex presidente del consejo internacional de la Asociaci\u00f3n de Dise\u00f1o Gr\u00e1fico (ICOGRADA).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Departamento de Asia y el Pac\u00edfico Centro de Estudios Chinos Art\u00edculos El Otro en el Dise\u00f1o Moderno\u00a0Chino Flavia Luck Esta investigaci\u00f3n aborda el debate acerca del Dise\u00f1o Moderno Chino, la presencia del\u00a0Otro\u00a0como factor (\u00bfobstructivo?) de su desarrollo y el desaf\u00edo latente del Dise\u00f1o para representar a trav\u00e9s de ella y de manera sensata a la 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