{"id":26151,"date":"2022-12-21T20:50:45","date_gmt":"2022-12-21T20:50:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.iri.edu.ar\/?p=26151"},"modified":"2023-09-06T11:51:53","modified_gmt":"2023-09-06T14:51:53","slug":"india-una-vision-del-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/2022\/12\/21\/india-una-vision-del-mundo\/","title":{"rendered":"India: una visi\u00f3n del mundo"},"content":{"rendered":"
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Uno de los rasgos destacados de la India contempor\u00e1nea son los aportes de sus intelectuales a la interpretaci\u00f3n del orden mundial, las razones y objetivos que impulsan las relaciones interestatales, la importancia de participar en instancias multilaterales de concertaci\u00f3n y consenso, los instrumentos para construir equilibrios regionales y globales, establecer alianzas y la importancia de evaluar escenarios de inserci\u00f3n externa para la India que propendan a sostener estrategias de largo plazo sobre desarrollo interno. Como resultado, el protagonismo asumido por intelectuales, cient\u00edficos y tecn\u00f3logos preocupados por el devenir de su pa\u00eds, nos ofrecen pistas sobre las preocupaciones interno-externas que parten desde su misma tradici\u00f3n filos\u00f3fica-religiosa, historia colonial y se proyectan en las reflexiones que especulan sobre el status que India adquirir\u00eda como potencia emergente durante el siglo XXI.<\/p>\n

En el plano externo en su derrotero como Estado independiente, la llevaron a co-fundar en 1955 junto con Egipto e Indonesia (Conferencia de Bandung) el Movimiento de Pa\u00edses No Alineados (MNOA) asumiendo una postura de neutralidad ante la bipolaridad impuesta por la puja estrat\u00e9gica entre Estados Unidos y la URSS en plena Guerra Fr\u00eda. En lo econ\u00f3mico, India defini\u00f3 un sendero post independencia bajo las luces de teor\u00edas sobre desarrollo endo orientado, planificaci\u00f3n estrat\u00e9gica e industrializaci\u00f3n sustitutiya incorporando a su pensamiento econ\u00f3mico el aporte, incluso, de la academia latinoamericana.<\/p>\n

En los aspectos internacionales, los intelectuales indios abogaron por el no alineamiento y una v\u00eda auton\u00f3mica en los asuntos externos; adhiriendo a mecanismos multilaterales que favorecieran la gobernanza del sistema internacional, factor cr\u00edtico para potenciar su desarrollo interno y superar la estructural pobreza. En tal sentido, los dilemas de la India actual surgen en varios frentes y una de las voces m\u00e1s reconocidas en los planteos estrat\u00e9gicos es la de Chilamkuri Raja Mohan<\/strong>, analista internacional que aporta una visi\u00f3n desde la India sobre el estado actual del mundo y el papel que su pa\u00eds deber\u00eda desempe\u00f1ar.<\/p>\n

De acuerdo con su parecer, descree de las visiones dicot\u00f3micas Oriente-Occidente, Este-Oeste o Norte-Sur; desde su particular visi\u00f3n, por ejemplo, no existe tal rivalidad entre Oriente y Occidente, dos conceptos por cierto m\u00e1s pol\u00edticos que geogr\u00e1ficos para el analista; sino una competencia entre capitalismos: el occidental y el chino. La ruptura de esta dualidad la provocan el surgimiento del MNOA y los denominados \u201ctigres asi\u00e1ticos\u201d.<\/p>\n

En este punto tal vez habr\u00eda que hacer una salvedad: ambos \u201ccapitalismos\u201d tienen un poco de cada uno en una mixtura que muestra distintas gradaciones seg\u00fan sea la experiencia capitalista analizada. En principio no existe un \u201cmodelo\u201d de capitalismo occidental ya que coexisten formas de organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y el trabajo similares pero diferentes en econom\u00edas occidentales como la estadounidense, la alemana, la francesa, la italiana, la canadiense o la espa\u00f1ola; y m\u00e1s que capitalismo chino lo que podr\u00edamos debatir es el tipo de capitalismo Estado-centrado o resultado de un \u201cmodo asi\u00e1tico de producci\u00f3n\u201d en el cual la sociedad, por atributos socio culturales (confucianos si se quiere), se ajusta a los dictados del poder superior que emite la clase dirigente. Tambi\u00e9n podr\u00edamos preguntarnos cu\u00e1l es la diferencia entre el capitalismo occidental y el chino en tanto este \u00faltimo adopta reglas, normas, herramientas y procedimientos, financieros, laborales, comerciales e institucionales que devienen de la organizaci\u00f3n capitalista occidental; cu\u00e1l es entonces el rasgo central que lo distingue de un \u201ccapitalismo occidental\u201d? En tal sentido, Mohan admite que China prosper\u00f3 gracias a Occidente y que internaliza formas organizacionales, operativas e institucionales que provienen de Occidente, a\u00fan cuando rivalice con \u00e9l pol\u00edticamente.<\/p>\n

Un aspecto destacado de su pensamiento es aquel que expone c\u00f3mo Asia interpela a Occidente. Para quienes colonizaron el mundo asi\u00e1tico, Asia es el \u201cotro\u201d que lo confronta; pero Asia es un espacio de intersecciones civilizatorias y culturales, religiosas, filos\u00f3ficas en las que las fronteras trazadas, en ocasiones impuestas al igual que el formato del Estado naci\u00f3n en culturas ajenas a la tradici\u00f3n iluminista, suelen ser difusas y dividen donde hay congruencia y plantean clivajes en donde realmente existen similitudes. No obstante, la intersecci\u00f3n de coincidencias choca con la imposici\u00f3n de modelos institucionales propios del Estado westfaliano que, pese a la resiliencia cultural, a\u00fan informan el orden interno-externo en pa\u00edses asi\u00e1ticos. Asimismo, el analista desliza que el reduccionismo occidental opera sobre conceptualizaciones de los t\u00e9rminos Oriente y Occidente en tanto las fronteras reales de ambas oposiciones son sustancialmente difusas y sujetas a permanente reinterpretaci\u00f3n. Estas concepciones, aportan a la emergencia de \u201cnacionalismos\u201d como el chino, japon\u00e9s e indio.<\/p>\n

Respecto al papel que India desempe\u00f1a en el mundo, Mohan<\/strong> plantea que la asertividad de su pa\u00eds se expresa mediante un modelo de desarrollo nacional que busca reducir la pobreza estructural y los males que la aquejan, como carencias de salubridad, educaci\u00f3n, acceso a infraestructura; las dicotom\u00edas y brechas en el plano externo tienen su correlato con mayor crudeza en su propio pa\u00eds, en el que, pese a ser una potencia tecnol\u00f3gica, persisten niveles de pobreza alt\u00edsimos.<\/p>\n

Sobre la vigencia aggiornada<\/em> del no alineamiento, Mohan<\/strong> plantea que hoy es muy diferente. Si en los cincuenta del siglo XX India y China compart\u00edan similares percepciones sobre el orden mundial y el respectivo rol a desempe\u00f1ar en un emergente mundo post colonial, en la actualidad China representa para su pa\u00eds la principal amenaza. Por lo tanto, no existen otras opciones que estar \u201calineado\u201d con, por ejemplo, los Estados Unidos, con el fin de disuadir a China de violar su integridad territorial. De todas formas, el acercamiento no significa seguidismo y se encuadra dentro de la doctrina de la \u201cautonom\u00eda estrat\u00e9gica\u201d que busca preservar los mayores grados externos de libertad de acci\u00f3n.<\/p>\n

Bajo estos par\u00e1metros la India mira hacia Am\u00e9rica Latina y el Caribe (ALyC). Considera que la regi\u00f3n sigue bajo la influencia de los Estados Unidos pero no en el mismo tenor que un siglo atr\u00e1s. Valora la \u201clejan\u00eda\u201d latinoamericana de las zonas centrales de alta tensi\u00f3n geopol\u00edtica y militar mundial como en el Pac\u00edfico Asi\u00e1tico y el Indo Pac\u00edfico, lo cual permite ejercer acciones con mayor autonom\u00eda. Durante las dos \u00faltimas d\u00e9cadas, la presencia de China ha trastocado el escenario regional pero admite que la India tambi\u00e9n puede aportar opciones para evaluar a la hora de decidir \u201calineamientos\u201d por pa\u00eds y\/o regionales. Como parte del Sur global, el entendimiento puede profundizarse.<\/p>\n

*Raja Mohan naci\u00f3 en India y es director del Instituto de Estudios del Sur de Asia de la Universidad Nacional de Singapur. Fue profesor en la Universidad Jawaharlal Nehru, Nueva Delhi (India) y fundador del Think Tank Carnegie India. Dos veces miembro de la Junta Asesora de Seguridad Nacional del gobierno de India, es f\u00edsico nuclear y analista internacional.<\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n

Sergio Cesarin<\/strong><\/em>
\nCoordinador
\nC\u00e1tedra de la India
\nIRI – UNLP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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