Departamento de Asia y el Pac\u00edfico
\nCentro de Estudios Chinos<\/p>\n
Ignacio Michel[2]<\/strong><\/sup><\/a><\/p>\n La influencia global de la Rep\u00fablica Popular China (RPCh) es indiscutible en el presente, manifestando un renovado inter\u00e9s en recuperar la posici\u00f3n central que alguna vez tuvo (Kissinger, 2012). En la actualidad, lidera diversas dimensiones geopol\u00edticas y desaf\u00eda la primac\u00eda global de Estados Unidos (Actis y Creus, 2020; Girado, 2020; Mearsheimer, 2014).<\/p>\n Desde la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn y la posterior desintegraci\u00f3n de la URSS en la d\u00e9cada de los 90, la ideolog\u00eda que prim\u00f3 por sobre el comunismo fue el capitalismo y tuvo a EEUU como representante de ese sistema econ\u00f3mico y de valores. Esto motiv\u00f3 la construcci\u00f3n de un sentido com\u00fan, en el cual el desarrollo econ\u00f3mico y el bienestar social s\u00f3lo pueden llevarse a cabo a trav\u00e9s de las democracias liberales (Rosales, 2019). En consecuencia, subrayando la preeminencia del Partido Comunista Chino (PCCh), existen distintas corrientes de pensamiento como el nuevo confucianismo, nueva Izquierda y liberalismo, que se debaten tanto al interior del partido como fuera del mismo. Estas corrientes desempe\u00f1an un papel crucial en el campo acad\u00e9mico, enriqueciendo la circulaci\u00f3n de ideas.<\/p>\n El presente art\u00edculo propone analizar el discurso de algunos intelectuales referentes para arrojar luz sobre las actuales tendencias intelectuales en la RPCh y explorar las premisas fundamentales que sustentan estas diversas corrientes de pensamiento. El objetivo de la investigaci\u00f3n se centra en responder a dos interrogantes esenciales: \u00bfCu\u00e1les son las actuales tendencias intelectuales que se est\u00e1n debatiendo en el \u00e1mbito acad\u00e9mico chino? y \u00bfCu\u00e1les son las principales premisas que fundamentan estas corrientes de pensamiento? Este an\u00e1lisis busca contribuir a la comprensi\u00f3n de la compleja din\u00e1mica ideol\u00f3gica que moldea el discurso contempor\u00e1neo en China.<\/p>\n El confucianismo ha regresado a la discusi\u00f3n p\u00fablica en la RPCh. Tanto la instalaci\u00f3n de la obra del reconocido artista Wu Weishan en homenaje a Confucio en la plaza de Tiananm\u00e9n, como el rechazo de la comunidad de la ciudad de Qufu a la instalaci\u00f3n de una iglesia cristiana y el \u00e9xito de la pel\u00edcula \u201cConfucio\u201d son indicios que dan cuenta de esta situaci\u00f3n. Para analizar el resurgimiento del inter\u00e9s por la cosmovisi\u00f3n de Confucio (Kong Qiu 551-479 a.C.) y su formulaci\u00f3n en el nuevo confucianismo [1], es menester historizar al confucianismo. Este conjunto de doctrinas morales, sociales y religiosas provienen tanto de las ense\u00f1anzas de Confucio, como de la interpretaci\u00f3n y an\u00e1lisis de los Cuatro Libros y los libros can\u00f3nicos, corpus te\u00f3rico que luego fuera elevado al estatus de \u201ccl\u00e1sicos\u201d por el estado imperial.<\/p>\n El confucianismo experiment\u00f3 diversas etapas a lo largo de la historia china. En su etapa m\u00e1s temprana, desde los siglos VII a.C hasta el II d.C, form\u00f3 parte del \u201cflorecimiento de las cien escuelas\u201d. En esta \u00e9poca se produjeron debates entre distintas corrientes de pensamiento, entre las cuales se encontraba el mohismo, el tao\u00edsmo y el legalismo. Con el reinado del emperador Wu (141-87 a.C.) de la dinast\u00eda Han, el confucianismo proliferan y lleg\u00f3 a considerarse doctrina oficial del imperio con un \u00e9nfasis en los tres principios y cinco virtudes.<\/p>\n Desde el siglo XI, el confucianismo se difundi\u00f3 territorialmente, llegando a Jap\u00f3n, Corea y Vietnam. A su vez, por medio de la \u201cescuela racionalista\u201d a\u00f1adi\u00f3 su dimensi\u00f3n metaf\u00edsica propulsada por Zhuxi, una de las figuras m\u00e1s resonantes de la \u00e9poca, que reformul\u00f3 esta filosof\u00eda como neoconfucianismo. Esta etapa abarc\u00f3 las dinast\u00edas Song (960-1279 d.C), Yuan (1271-1368 d.C), Ming (1368-1644 d.C) y Qing (1644-1912 d.C), de las cuales, tanto en la dinast\u00eda Song como en la Ming, esta corriente de pensamiento fue dominante. No obstante, la dinast\u00eda Yuan, establecida por los mongoles, mantuvo la administraci\u00f3n civil bajo eruditos confucianos. En cuanto a la dinast\u00eda Qing, adopt\u00f3 al confucianismo como ideolog\u00eda central, pero durante este tiempo comenz\u00f3 el proceso de cuestionamiento y reforma del neoconfucianismo[2] (Moncada Durruti, 2011).<\/p>\n A comienzos del siglo XX, con el fin del imperio en 1912, la ca\u00edda del confucianismo como el fundamento cultural del mismo fue un correlato inevitable. Un ejemplo en ese sentido se produjo con el Movimiento 4 de mayo de 1919. En palabras de Moncada Durruti (2011), este movimiento llev\u00f3 a intelectuales chinos de principios de siglo a rechazar de manera rotunda la milenaria tradici\u00f3n letrada, vista como fuente de todos los males que asolaban a China en su entrada dolorosa en la modernidad. El confucianismo se identific\u00f3 con \u201cfeudalismo\u201d y, por tanto, como algo incompatible con el concepto de modernizaci\u00f3n (p. 208).<\/p>\n En este per\u00edodo, la RPCh atraves\u00f3 una serie de cambios pol\u00edticos, econ\u00f3micos y sociales que modific\u00f3 al pa\u00eds radicalmente y tuvo como uno de sus correlatos el ingreso de corrientes de pensamiento occidentales, como el liberalismo y el marxismo leninismo.<\/p>\n El resurgimiento del confucianismo, en su reformulaci\u00f3n como \u201cnuevo confucianismo\u201d, se produjo a fines de la d\u00e9cada de los 80, en coincidencia con la apertura de China al exterior. Este resurgir confuciano cuenta con dos dimensiones: una interna, ligada a las consecuencias provocadas por los cambios sociales en el marco del per\u00edodo de \u201cReforma y Apertura\u201d abierto en 1978 y a\u00fan vigente. En este sentido para Li (2015)<\/p>\n Esta revitalizaci\u00f3n respaldada por el Estado podr\u00eda explicarse por la necesidad de llenar el vac\u00edo ideol\u00f3gico dejado por la erosi\u00f3n de la fe p\u00fablica en el marxismo y por el deseo de inspirar a la gente con un sistema de creencias que es menos amenazante que algunas de las nuevas corrientes religiosas que recorren el pa\u00eds. Los ide\u00f3logos influyentes del partido creen que el capitalismo confuciano podr\u00eda proporcionar una alternativa al modelo occidental de modernidad (pp. 80-81).<\/p>\n Por otro lado, el resurgimiento de esta corriente cuenta con una dimensi\u00f3n externa, relacionada al relevante desempe\u00f1o econ\u00f3mico de Corea del Sur, Taiw\u00e1n, Jap\u00f3n y Hong Kong, de fuerte influencia confuciana. As\u00ed, la irrupci\u00f3n del nuevo confucianismo se da en la b\u00fasqueda de conciliaci\u00f3n entre la tradici\u00f3n y la modernizaci\u00f3n, buscando \u201cdotar a China de una modernidad de cu\u00f1o aut\u00f3ctono, y no como algo surgido en reacci\u00f3n a Occidente, tanto sea de admiraci\u00f3n ciega como de rechazo irracional\u201d (Moncada Durruti, 2011, p.212). Para Cheung (2012), \u201cel resurgimiento del confucianismo en las \u00faltimas d\u00e9cadas est\u00e1 en consonancia con el esfuerzo de China por desarrollar su propia voz\u201d (p.210). Por su parte, Deng y Smith (2018) sostienen que el nuevo confucianismo busca \u201cformas de restablecer la legitimidad pol\u00edtica de China, formas de construir la subjetividad de la cultura china y una b\u00fasqueda de un sistema de creencias chino\u201d (p.5). En concordancia con estos autores, podemos enunciar que el nuevo confucianismo busca retomar la significaci\u00f3n de las diferentes corrientes ideol\u00f3gicas de cara al futuro de la RPCh.<\/p>\n El nuevo confucianismo cont\u00f3 con intelectuales que, desde perspectivas diversas, retomaron y reintrodujeron esta filosof\u00eda en el debate p\u00fablico e intelectual. Para los fines de este art\u00edculo seleccionamos a Chen Lai (1952) y Jiang Qing (1953).<\/p>\n Chen Lai es un destacado intelectual asociado con el nuevo confucianismo. Actualmente, se desempe\u00f1a como docente en la Universidad Tsinghua, considerada la instituci\u00f3n emblem\u00e1tica de esta corriente. Su trabajo acad\u00e9mico ha contribuido significativamente al estudio y la compresi\u00f3n del confucianismo y su evoluci\u00f3n. Para Lai (2019), el confucianismo tuvo cuatro per\u00edodos de adversidades que, a su vez, fueron de gran influencia en el nuevo confucianismo. El primer desaf\u00edo lo constituyeron las reformas pol\u00edticas y educativas de la dinast\u00eda Qing, que eliminaron las bases institucionales del confucianismo. El segundo desaf\u00edo fue el surgimiento del \u201cMovimiento por la Nueva Cultura\u201d de influencia occidental, que centr\u00f3 sus cr\u00edticas en el confucianismo y en la \u201ctradici\u00f3n china\u201d, se\u00f1al\u00e1ndolas como s\u00edmbolo de atraso. En tercer lugar, la \u201cRevoluci\u00f3n Cultural\u201d que tuvo un efecto disolvente sobre la tradici\u00f3n china y la influencia occidental. Finalmente, el per\u00edodo de \u201cReforma y Apertura\u201d en donde el confucianismo fue considerado como la antitesis de la modernizaci\u00f3n que se estaba produciendo en la RPCh.<\/p>\n No obstante, para Lai (2019), ante cada per\u00edodo de adversidad, el confucianismo tuvo la virtud de contar con referentes intelectuales que dieron una respuesta. Kang Youwei ofreci\u00f3 una respuesta religiosa; Liang Shuming, una respuesta cultural; y los eruditos Ma Yifu, Feng Youlan y Xiong Shili a trav\u00e9s de una respuesta filos\u00f3fica. Seg\u00fan Lai (2014), con el ascenso y modernizaci\u00f3n de la RPCh, se produce el resurgimiento de la confianza del pueblo chino en su cultura nacional.<\/p>\n Jiang Qing, referente emblem\u00e1tico del resurgimiento del confucianismo y asociado al \u201cconfucianismo pol\u00edtico\u201d, sostiene que el confucianismo pol\u00edtico es el quid del confucianismo y que la virtud moral de la benevolencia es fundamental para la forma real de la pol\u00edtica confuciana. El confucianismo pol\u00edtico se enfoca m\u00e1s directamente en la mejora del orden social y pol\u00edtico al legislar y legitimar las instituciones pol\u00edticas (Qing citado en Li, 2015, p.86).<\/p>\n Para Bueno (2015) \u201cJiang Qing propone que este \u00abNuevo Confucianismo\u00bb debe ser entendido como una nueva forma de religi\u00f3n, una especie de humanismo nacionalista chino, que estar\u00eda exenta de deidades, pero se concentrar\u00eda en la devoci\u00f3n a los seres humanos\u201d (p.118). Jiang Qing (2012) abog\u00f3 por un confucianismo con marcadas caracter\u00edsticas pol\u00edtico-religiosas y propuso un orden constitucional confuciano que se erigiera como una alternativa avanzada tanto al sistema vigente en la RPCh, como a los sistemas democr\u00e1ticos liberales occidentales. Su perspectiva no solo buscaba reformar la estructura pol\u00edtica existente, sino tambi\u00e9n ofrecer una visi\u00f3n alternativa que integrara los principios confucianos en la configuraci\u00f3n de un nuevo orden social y pol\u00edtico.<\/p>\n En cuanto a la nueva izquierda [3], esta corriente intelectual nace al calor del debate motivado por las implicancias socio econ\u00f3micas del proceso de \u201cReforma y Apertura\u201d que la RPCh estaba atravesando. El contexto internacional de surgimiento de esta corriente se sit\u00faa a inicios de la d\u00e9cada de los 90, marcado por la debacle de la URSS. Esta situaci\u00f3n llev\u00f3 a la academia mainstream norteamericana a proclamar el \u201cfin de la historia\u201d, posicionando a los intelectuales de la nueva izquierda como defensores del \u201csocialismo chino\u201d y como adversarios intelectuales de los liberales.<\/p>\n El conjunto de intelectuales que se agrupa dentro de esta corriente dista de ser homog\u00e9neo, comparten algunas premisas centrales, tales como la defensa del rol del Estado, la cr\u00edtica al neoliberalismo y la reivindicaci\u00f3n del nacionalismo. Adem\u00e1s, muchos de los intelectuales de esta corriente se formaron en pa\u00edses occidentales y fueron influenciados por autores como Michel Foucault, Immanuel Wallerstein, Andr\u00e9 Gunder Frank y Jean-Francois Lyotard.<\/p>\n La nueva izquierda atraves\u00f3 dos etapas cronol\u00f3gicas que la caracterizan. La primera etapa, entre 1989 y 2000, comprendida desde el inicio del debate sobre las consecuencias del proceso de \u201cReforma y Apertura\u201d hasta finales del siglo XX. Inicialmente este movimiento emergi\u00f3 como una cr\u00edtica intelectual de alcance limitado, luego experiment\u00f3 un r\u00e1pido crecimiento al integrarse con seguidores del populismo, el estatismo y el nacionalismo (Li, 2015).<\/p>\n Desde la llegada de la tercera Generaci\u00f3n de dirigentes en el a\u00f1o 1989, encabezada por Jiang Zemin con su \u201cTeor\u00eda de las tres representaciones\u201d, el PCCh incluye al sector empresarial, lo que representa \u201cuna ruptura con la ideolog\u00eda tradicional del Partido (vanguardia del proletariado), al dejar a un lado la idea de la lucha de clases\u201d (R\u00edos, 2018, p. 27). Dicha transformaci\u00f3n coincide con una incorporaci\u00f3n cada vez m\u00e1s pronunciada de la RPCh a las cadenas globales de producci\u00f3n y con la adopci\u00f3n de medidas pro mercado. Esto ocasion\u00f3 un repliegue del Estado en diferentes \u00e1reas de la econom\u00eda. Estas medidas son algunos de los puntos principales que la nueva izquierda cuestiona. Como se\u00f1ala Owny (s.f.) \u201cla nueva izquierda durante ese per\u00edodo por lo general fue genuinamente cr\u00edtica al respecto de los resultados de la reforma y la apertura, y denunci\u00f3 la corrupci\u00f3n de lo que consideraba capitalismo de amigos y se\u00f1al\u00f3 la constante erosi\u00f3n de las protecciones para los pobres y desprotegidos de China\u201d.<\/p>\n En esta etapa, la nueva izquierda identific\u00f3 en la corriente intelectual liberal a un rival a lo largo de diferentes tem\u00e1ticas. Los intelectuales de ambas escuelas, que en ese momento ocupaban lugares prominentes en la academia china, centraron sus debates \u201cen temas como el mercado frente al estado, la globalizaci\u00f3n frente al nacionalismo, el crecimiento frente a la equidad, la eficiencia frente a la justicia\u201d (Li 2015, p. 117). En este contexto, uno de los \u00e1lgidos debates surgi\u00f3 a ra\u00edz de la crisis financiera asi\u00e1tica producida en el a\u00f1o 1997, que puso en tela de juicio la liberaci\u00f3n econ\u00f3mica, hasta entonces indiscutible y defendida por los liberales.<\/p>\n La segunda etapa (2000-2022), que se inici\u00f3 a principios del siglo XXI, se caracteriza por un debate crucial focalizado en la adhesi\u00f3n de la RPCh a la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio (OMC) en diciembre del a\u00f1o 2001. Mientras los liberales defend\u00edan este ingreso, la nueva izquierda lo se\u00f1alaba como perjudicial para la industria nacional china (Yongguo, 2003). No obstante, a mediados de la d\u00e9cada del 2000, la nueva izquierda abandon\u00f3 su postura cr\u00edtica para defender el \u201cmodelo chino\u201d, especialmente despu\u00e9s de que la RPCh demostrara la resiliencia de su econom\u00eda al sobreponerse a la crisis financiera de 2008 originada en ESTADOS UNIDOS. pero con repercusiones globales. Esta tendencia se acentu\u00f3 con la llegada de Xi Jinping al poder y el reconocimiento global de la RPCh como potencia. As\u00ed, en esta etapa, varios intelectuales de la nueva izquierda ocuparon cargos en el gobierno y vieron en el programa conceptual del \u201cSue\u00f1o Chino de Rejuvenecimiento Nacional\u201d un modelo alternativo al neoliberalismo dominante a nivel mundial (Anshu, Lachapelle y Galway, 2018).<\/p>\n La nueva izquierda est\u00e1 compuesta por diversos intelectuales, la mayor\u00eda de los cuales realiz\u00f3 parte de sus estudios fuera de la RPCh. Esto explica la influencia del posmodernismo, postmarxismo, postestructuralismo y decolonialismo en sus posturas. A continuaci\u00f3n, examinaremos a dos referentes de esta corriente: Cui Zhiyuan (1963) y Wang Hui (1963).<\/p>\n Por una parte, Cui Zhiyuan es un ejemplo del involucramiento de la nueva izquierda con el Estado chino en tanto \u00e9l mismo trabaj\u00f3 en la administraci\u00f3n de Chongqing y ha escrito diferentes trabajos sobre este municipio (Cui, 2011; Cui, 2010). El \u201cmodelo Chongqing\u201d, fue para la nueva izquierda un modelo a seguir por las diferentes medidas socioecon\u00f3micas, las reformas institucionales, el rol sobresaliente de las empresas estatales, el abordaje de la migraci\u00f3n interna china y los resultados en cuanto a la seguridad p\u00fablica. En palabras de Cui (2011), \u201csi Shenzhen fue un s\u00edmbolo de China en los a\u00f1os 1980, y Pudong (la parte nueva de Shanghai) en los a\u00f1os 1990, entonces Chongqing encarna a China en la primera d\u00e9cada del siglo XXI\u201d (p. 647).<\/p>\n Cui Zhiyuan a lo largo de su carrera, abord\u00f3 diversos temas vinculados a la singularidad china, la democracia econ\u00f3mica y la innovaci\u00f3n institucional. A su vez, se pueden constatar en sus diversos escritos (Cui, 2011; 2012a), la influencia de perspectivas occidentales a la hora de pensar a la RPCh. Finalmente, en cuanto al futuro del socialismo chino, Cui (2012b) plante\u00f3 el \u201csocialismo peque\u00f1o burgu\u00e9s\u201d, que tiene como objetivo \u201cestablecer una econom\u00eda de mercado socialista reformando y transformando el sistema de mercado financiero existente.<\/p>\n Por otra parte, Wang Hui es un referente de la nueva izquierda y uno de los intelectuales contempor\u00e1neos m\u00e1s reconocidos fuera de China. Su primer aporte al debate intelectual en la RPCh fue como director de la revista Dushu (1996-2007). Los temas abordados por este autor son variados, partiendo de la literatura china con su especializaci\u00f3n en las obras de Lu Xun (1881-1936), historia, pol\u00edtica contempor\u00e1nea de la RPCh, el proceso de \u201cReforma y Apertura\u201d, la modernidad en China y el neoliberalismo. Al igual que gran parte de los intelectuales de la nueva izquierda, Wang Hui fue muy cr\u00edtico respecto del per\u00edodo de \u201cReforma y Apertura\u201d y las consecuencias que, desde la perspectiva del autor, derivaron en neoliberalismo. Las reformas llevadas a cabo a partir de 1984 en la RPCh implicaron que el Estado se retirara de distintas \u00e1reas econ\u00f3micas, provocando un crecimiento de la desigualdad social (Hui, 2003; Hui y Karl, 1998). A su vez, Wang Hui fue uno de los principales cr\u00edticos del ingreso de la RPCh a la OMC, afirmando en una entrevista que \u201cmucha gente sab\u00eda que globalizaci\u00f3n no es una palabra neutral que describa un proceso natural. Es parte del crecimiento del capitalismo occidental, desde los d\u00edas del colonialismo y el imperialismo\u201d (Wang citado en Mishra, 2006).<\/p>\n Como se mencion\u00f3 anteriormente, en la segunda etapa la nueva izquierda cambia su postura. Esta situaci\u00f3n se ve plasmada por Wang Hui a trav\u00e9s de dos acontecimientos: \u201cel ascenso de China al estatus de gran potencia (y el aparente declive de Occidente) y el ascenso de Xi Jinping a la presidencia de China\u201d (Owny, s.f.). En ese sentido, en el texto \u201cLa econom\u00eda de China en ascenso\u201d, escrito en el a\u00f1o 2010, Wang mantiene sus cr\u00edticas al neoliberalismo en China y realiza un repaso hist\u00f3rico de las diferentes medidas econ\u00f3micas, pero hace un reconocimiento del proceso econ\u00f3mico chino, colocando a otros pa\u00edses en contraste. Siguiendo a Wang (2010) \u201cel desarrollo de China no s\u00f3lo es diferente de las econom\u00edas dependientes de Am\u00e9rica Latina, sino tambi\u00e9n del modelo de Asia Oriental representado por las experiencias de Jap\u00f3n, Corea del Sur y Taiw\u00e1n\u201d. El autor se pregunta y da su perspectiva en relaci\u00f3n con el nuevo estatus de la RPCh, \u201c\u00bfQu\u00e9 tipo de cultura empresarial y pol\u00edtica quiere desarrollar China? \u00bfen qu\u00e9 se diferenciar\u00e1 de la hegemon\u00eda estadounidense? China deber\u00eda diferenciarse del capitalismo primitivo\u201d (Wang, 2010). Finalmente, Wang (2010) es optimista respecto del futuro de la RPCh, se\u00f1alando que tanto el fin de la d\u00e9cada de los 90 y la crisis financiera del 2008, son sucesos hist\u00f3ricos globales que posicionan a la RPCh como un actor novedoso, que pregona una direcci\u00f3n diferente a la de las potencias occidentales tradicionales.<\/p>\n El liberalismo chino se distingue por respaldar, en t\u00e9rminos de teor\u00eda econ\u00f3mica, la libre competencia y, en lo que concierne a la teor\u00eda pol\u00edtica, por abogar en favor de la democracia representativa y de un sistema de gobierno constitucional (Morte, 2007; Li, 2015). El liberalismo [4] cuenta con un largo protagonismo en la historia intelectual china. La cosmovisi\u00f3n alrededor de las ideas de libertad, igualdad y fraternidad de origen occidental se caracteriz\u00f3 por tener en China \u00e9pocas de avances y retrocesos (Li, 2015). Para Fung (2010), el pensamiento liberal chino moderno surgi\u00f3 de una confluencia de factores culturales, pol\u00edticos e hist\u00f3ricos espec\u00edficos: la semi colonizaci\u00f3n de China por las potencias extranjeras, la desaparici\u00f3n del sistema mon\u00e1rquico, el fracaso del experimento republicano, la difusi\u00f3n del pensamiento de la Ilustraci\u00f3n, las exigencias del nacionalismo y los imperativos de la construcci\u00f3n del Estado (p.130).<\/p>\n Para analizar al liberalismo chino es crucial adoptar un enfoque hist\u00f3rico, contemplando la coyuntura pol\u00edtica y social. Esta corriente intelectual tiene sus antecedentes de surgimiento en el siglo XIX. \u201cLos \u00faltimos liberales de Qing, como Yan Fu (1824-1921) y Liang Qichao (1873-1929) fueron principalmente reformadores progresistas. Miraron al liberalismo occidental en busca de una fuente de riqueza y poder, que revitalizar\u00eda el estado en declive\u201d (Li, 2015, p.16). En este contexto, Hu Si [5] hablaba de la existencia de una tradici\u00f3n liberal en China, de concepci\u00f3n confuciana, marcada por el racionalismo, el humanismo y la valoraci\u00f3n del m\u00e9rito (Fung, 2010). Este movimiento tom\u00f3 mayor relevancia desde la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica China y a partir de su participaci\u00f3n en el Movimiento de la Nueva Cultura. Sin embargo, este proceso se revierte con la llegada del PCCh al poder en 1949.<\/p>\n A finales de la d\u00e9cada de 1970, el liberalismo inici\u00f3 un resurgimiento significativo. Este renacimiento se manifest\u00f3 tanto en el \u00e1mbito del debate intelectual como en su influencia en la pol\u00edtica china. Este per\u00edodo coincidi\u00f3 con el comienzo de la modernizaci\u00f3n de la RPCh, dirigida por la segunda generaci\u00f3n de dirigentes del partido, con Deng Xiaoping como l\u00edder, que implement\u00f3 una estrategia orientada al desarrollo a trav\u00e9s de la apertura econ\u00f3mica y una integraci\u00f3n con la econom\u00eda global. En este sentido, los liberales chinos \u201cson defensores de las reformas que apoyan la hip\u00f3tesis del mercado eficiente, la privatizaci\u00f3n de empresas estatales y la liberalizaci\u00f3n del comercio. La pol\u00edtica de reforma se basa en la teor\u00eda liberal, por ejemplo, la mercantilizaci\u00f3n y la privatizaci\u00f3n\u201d (Li, 2015, p 23).<\/p>\n En la d\u00e9cada de los 90, las ideas liberales pasaron a ser protagonistas, no solo en la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica. En este per\u00edodo, la RPCh firma la adhesi\u00f3n al \u201cPacto Internacional de Derechos Econ\u00f3micos, Sociales y Culturales\u201d y al \u201cPacto Internacional de Derechos Civiles y Pol\u00edticos\u201d, ambas adhesiones de relevancia internacional. Al mismo tiempo, se expandi\u00f3 la difusi\u00f3n de pensadores occidentales liberales como Friedrich Hayek, Thomas Jefferson, Alexis Tocqueville, entre otros, en China continental. Este marco es coincidente con la \u201cgira por el sur\u201d que realiz\u00f3 Deng Xiaoping, la cual tuvo un fuerte simbolismo en apoyo al proceso de \u201cReforma y Apertura\u201d. Paralelamente, a nivel internacional se daba el inicio de la hegemon\u00eda de Estados Unidos a nivel global.<\/p>\n Por otro lado, se produjo la incorporaci\u00f3n de la nueva izquierda al debate intelectual en el marco de las discusiones en relaci\u00f3n con las consecuencias socioecon\u00f3micas del proceso de \u201cReforma y Apertura\u201d. Esto repercuti\u00f3 al interior del liberalismo: la intensificaci\u00f3n del proceso econ\u00f3mico y consumista y el predominio, en el campo intelectual, de las doctrinas neoliberales provoc\u00f3 la emergencia de la heterodoxia intelectual. Se iniciaron debates sobre el esp\u00edritu humanista, sobre la sociedad civil y la esfera p\u00fablica y sobre la innovaci\u00f3n institucional. Estos debates sentaron las bases para la aparici\u00f3n de la nueva izquierda y el liberalismo de centro a finales de los noventa (Morte,2007, p.179).<\/p>\n Con el ingreso de la RPCh a la OMC y la llegada de la tercera generaci\u00f3n de dirigentes a inicios de la d\u00e9cada del 2000, el liberalismo chino mantuvo la relevancia adquirida. No obstante, la crisis financiera global del a\u00f1o 2008 y la llegada de Xi Jinping al poder en el a\u00f1o 2013 dieron inicio a una \u00e9poca de retrocesos en t\u00e9rminos comparativos con la nueva izquierda (Li, 2015). En este contexto, Hua y Galway (2018) sostienen que \u201cel auge del estatismo se produjo a principios del siglo XXI y coincidi\u00f3 con una disminuci\u00f3n del inter\u00e9s de los intelectuales por el liberalismo. Del mismo modo, el liberalismo econ\u00f3mico perdi\u00f3 gradualmente su prestigio entre las masas\u201d (p.11).<\/p>\n En las \u00faltimas d\u00e9cadas, el liberalismo ha encontrado l\u00edmites en las ideas que pregona. En la dimensi\u00f3n pol\u00edtica, no hay indicios de que se est\u00e9n implementando las reformas que este enfoque aboga. A nivel econ\u00f3mico, a pesar de las falencias, la RPCh ha logrado superar la crisis econ\u00f3mica global derivada de la pandemia de COVID-19. Esta resiliencia econ\u00f3mica contin\u00faa otorg\u00e1ndole al PCCh la legitimidad pol\u00edtica y el mantenimiento del statu quo.<\/p>\n El an\u00e1lisis del debate intelectual en la RPCh toma relevancia debido a tres factores claves. En primer lugar, la culminaci\u00f3n del mao\u00edsmo lo que gener\u00f3 un ambiente para la expresi\u00f3n de diversas perspectivas. En segundo lugar, la apertura del per\u00edodo de \u201cReforma y Apertura\u201d gener\u00f3 cambios socioecon\u00f3micos sustanciales en la RPCh, desencadenando un debate sobre sus repercusiones, el impacto de la globalizaci\u00f3n y la inserci\u00f3n de la RPCh a la econom\u00eda global. En tercer lugar, el actual reconocimiento internacional de la RPCh como potencia.<\/p>\n Esta coyuntura ha propiciado el surgimiento y la influencia de corrientes intelectuales diversas, entre las cuales se destacan el nuevo confucianismo, la nueva izquierda y el liberalismo. El resurgimiento del confucianismo, en su reformulaci\u00f3n como \u201cnuevo confucianismo\u201d, tiene como prop\u00f3sito forjar la identidad china y proponer un sistema de creencias propio de cara al futuro de la RPCh.<\/p>\n Por otro lado, la nueva izquierda se caracteriza por su defensa activa del rol del Estado, la cr\u00edtica al neoliberalismo y la reivindicaci\u00f3n del nacionalismo. Esta corriente es defensora del \u201csocialismo chino\u201d, tendencia que se acent\u00faa con la llegada de Xi Jinping al poder y con el nuevo estatus de la RPCh a nivel internacional.<\/p>\n En cuanto al liberalismo, esta corriente intelectual respalda en t\u00e9rminos de teor\u00eda econ\u00f3mica la libre competencia. En el \u00e1mbito pol\u00edtico, se destaca por su defensa de la democracia representativa y la promoci\u00f3n de un sistema de gobierno constitucional. Su apogeo tuvo lugar en la d\u00e9cada de los 90 como defensora del per\u00edodo de \u201cReforma y Apertura\u201d.<\/p>\n El vertiginoso crecimiento econ\u00f3mico y los cambios sociales experimentados en las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas en la RPCh han dado lugar a una mayor cantidad de estudios acad\u00e9micos que buscan entender la direcci\u00f3n y naturaleza de dicha transformaci\u00f3n en el pa\u00eds (Li, 2015). Bajo esta premisa, este art\u00edculo busc\u00f3 indagar en las actuales tendencias intelectuales debatidas en el \u00e1mbito acad\u00e9mico y los principales fundamentos que sustentan estas corrientes de pensamiento.<\/p>\n Es importante se\u00f1alar que este an\u00e1lisis no pretende agotar la riqueza y complejidad que caracteriza a cada corriente intelectual examinada. En cambio, se concibe como un punto de partida para futuras investigaciones, ya que la diversidad de intelectuales dentro de cada corriente amerita un abordaje desde diversas perspectivas.<\/p>\n [1]<\/sup><\/a> Versi\u00f3n original publicada en https:\/\/fundacionhanaq.org\/papers\/2024\/el-debate-intelectual-contemporaneo-en-la-republica-popular-china-una-aproximacion-al-nuevo-confucianismo-la-nueva-izquierda-y-el-liberalismo\/<\/a> [Enero 2024]\nIntroducci\u00f3n<\/h2>\n
Nuevo confucianismo<\/h2>\n
La nueva izquierda<\/h2>\n
\u00a0Liberalismo<\/h2>\n
Conclusiones<\/h2>\n