Departamento de Asia y el Pac\u00edfico
\nCentro de Estudios Chinos<\/p>\n
Sebasti\u00e1n Schulz[2]<\/strong><\/sup><\/a><\/p>\n El protagonismo creciente de la Rep\u00fablica Popular China en el escenario global en general y en Am\u00e9rica Latina y el Caribe en particular es ya un consenso general en la literatura acad\u00e9mica y un dato sobresaliente de la actualidad internacional. Lo hemos trabajado en profundidad en otros art\u00edculos de este mismo portal, desde las caracter\u00edsticas y proyecciones de su despegue econ\u00f3mico, su primac\u00eda en el sector tecnol\u00f3gico o su activo despliegue diplom\u00e1tico.<\/p>\n Sin embargo, las caracter\u00edsticas de dicho protagonismo y los objetivos \u00faltimos del despliegue internacional de China son objeto de un ferviente debate acad\u00e9mico y pol\u00edtico, entre quienes se\u00f1alan m\u00e1s vehementemente los peligros de una posible proyecci\u00f3n imperialista de China y quienes afirman que la reemergencia del pa\u00eds asi\u00e1tico contribuye a la posibilidad de construir un orden internacional m\u00e1s justo y menos desigual.<\/p>\n Los sentimientos de desconfianza y las suspicacias que despierta el nuevo protagonismo chino no son del todo nuevos en Occidente. \u201cChina es un gigante dormido. Dejadlo dormir porque, cuando despierte, el mundo se sacudir\u00e1\u201d dijo Napole\u00f3n Bonaparte en 1816, dejando en evidencia el miedo de los europeos frente a los supuestos peligros de un nuevo \u201cdespertar chino\u201d.<\/p>\n Desde Estados Unidos, en los \u00faltimos a\u00f1os, tambi\u00e9n se ha bajado l\u00ednea en el mismo sentido, acusando a China directamente de imperialista. En febrero de 2018, antes de iniciar una gira por varios pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica, el ex secretario de Estado Rex Tillerson se\u00f1al\u00f3 en relaci\u00f3n a la creciente presencia de China en nuestro continente, que \u00abAm\u00e9rica Latina no necesita un nuevo poder imperial\u201d que promueva una \u201cdependencia a largo plazo\u201d. M\u00e1s recientemente, en 2023, la generala del Comando Sur, Laura Richardson, afirm\u00f3 ante el Congreso norteamericano que China \u201ccontin\u00faa expandiendo su influencia\u201d en Am\u00e9rica Latina y \u201cmanipula\u201d a sus gobiernos mediante \u201cpr\u00e1cticas de inversi\u00f3n depredadoras\u201d.<\/p>\n Frente a ello, nos emergen las preguntas: \u00bfc\u00f3mo se dan las din\u00e1micas de relaciones internacionales de China con el resto del mundo? \u00bfpodemos calificar a China como imperialista?<\/p>\n Las preguntas planteadas, si bien responden a interrogantes de car\u00e1cter te\u00f3rico, no se agotan all\u00ed. Las respuestas que demos a las mismas contribuyen a legitimar, promover y construir diferentes tipos de relaciones bilaterales con el pa\u00eds asi\u00e1tico, de mayor acercamiento o de mayor distancia. Las respuestas que demos a ellas, entonces, tienen impacto directo en la pol\u00edtica exterior que pensemos debe sostener nuestro pa\u00eds y nuestra regi\u00f3n.<\/p>\n En su cl\u00e1sica obra \u00abEl imperialismo, fase superior del capitalismo\u00bb (1916), Lenin se\u00f1ala que el imperialismo surge cuando el capitalismo alcanza un nivel avanzado de concentraci\u00f3n de capital y de monopolizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y las finanzas. Cuando se satura la escala nacional de producci\u00f3n y realizaci\u00f3n del capital, los Estados centrales salen a la caza de nuevos mercados mediante la ocupaci\u00f3n directa o indirecta de territorios en el resto del mundo. El imperialismo se caracteriza entonces por una din\u00e1mica estructural en la que los pa\u00edses centrales exportan capital y constituyen colonias y semicolonias dependientes, con el fin de explotar recursos naturales y mano de obra barata. De este modo, los Estados imperialistas no solo construyen una estructura econ\u00f3mica dependiente en las colonias, sino que tambi\u00e9n acompa\u00f1an esta estructura con una arquitectura ideol\u00f3gica y cultural que legitima tal situaci\u00f3n. La ocupaci\u00f3n y dominio colonial (primero) y semicolonial (despu\u00e9s) de Am\u00e9rica Latina y el Caribe, el reparto del continente africano o la invasi\u00f3n y toma de territorios en Asia (como Hong Kong y Macao) por parte de las potencias imperialistas son una expresi\u00f3n hist\u00f3rica del imperialismo como nueva fase del capitalismo monopolista.<\/p>\n La teor\u00eda marxista de la dependencia profundiz\u00f3 los abordajes de Lenin. Sus autores, en l\u00edneas generales, sostienen que el imperialismo no es solo una relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n econ\u00f3mica entre pa\u00edses desarrollados y subdesarrollados, sino que esta relaci\u00f3n implica el montaje de una estructura de dependencia que perpet\u00faa el subdesarrollo de los pa\u00edses perif\u00e9ricos. En este sentido, uno de los debates que se desprende de las teor\u00edas del imperialismo es si tal caracterizaci\u00f3n se refiere a un momento coyuntural o a la promoci\u00f3n de una relaci\u00f3n sist\u00e9mica dentro de la din\u00e1mica internacional. Es decir, el imperialismo refiere a una estructura de relaciones internacionales de tipo particular.<\/p>\n M\u00e1s recientemente, David Harvey, en sus obras \u201cEl nuevo imperialismo\u201d (2003) y \u201cBreve historia del neoliberalismo\u2019\u201d (2005) analiz\u00f3 c\u00f3mo el imperialismo ha evolucionado en la era contempor\u00e1nea, especialmente en relaci\u00f3n con el neoliberalismo y la globalizaci\u00f3n. Harvey argumenta que el nuevo imperialismo se caracteriza por la acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n, donde los estados y corporaciones globales expropian recursos y bienes comunes a trav\u00e9s de mecanismos como la privatizaci\u00f3n, la mercantilizaci\u00f3n y el endeudamiento.<\/p>\n Para acercarnos a la caracterizaci\u00f3n de la din\u00e1mica de las relaciones internacionales promovidas por China, tenemos que partir del sustrato hist\u00f3rico que subyace en la visi\u00f3n de la gobernanza china contempor\u00e1nea. C\u00f3mo se ha constituido hist\u00f3ricamente la relaci\u00f3n entre China y sus vecinos nos dice mucho de la forma en la que el pa\u00eds asi\u00e1tico construye actualmente sus relaciones internacionales.<\/p>\n En este marco, es interesante recuperar los escritos de X\u00fan Z\u01d0 (\u8340\u5b50) (313-238 a.C.), para analizar la jerarqu\u00eda entre los Estados. Este autor sosten\u00eda que a los estados m\u00e1s poderosos les corresponde una responsabilidad extra para mantener el orden interestatal y afirmaba que el poder del emperador (como representante del Estado) pod\u00eda manifestarse de tres maneras distintas: la tiran\u00eda, la hegemon\u00eda y la autoridad humana. La tiran\u00eda (\u66b4\u541b, b\u00e0oj\u016bn) refiere a un estado en el que un gobernante ejerce un control absoluto y opresivo sobre su pueblo, utilizando la fuerza militar, por lo que sosten\u00eda que esta forma de poder opresivo era contraria a la naturaleza humana y al orden moral, y que los tiranos eventualmente enfrentar\u00edan la desaprobaci\u00f3n y la resistencia de sus s\u00fabditos. La hegemon\u00eda (\u9738, b\u00e0), a diferencia del poder tirano, consiste en mantener un nivel mayor de moralidad a trav\u00e9s de la virtud y la justicia (en el sentido de no traicionar a su estado y sus aliados), pero siempre implicaba el dominio o la supremac\u00eda de una naci\u00f3n o estado sobre otros.<\/p>\n La autoridad humana (\u738b, w\u00e1ng), en tanto, es el estadio m\u00e1s alto de poder de un estado, y se caracteriza por tener un fuert\u00edsimo poder moral de los gobernantes, en donde el l\u00edder cumple con un papel activo en establecer las normas interestatales, generando cambios en el sistema de las relaciones con otros estados. La autoridad debe estar respaldada por un sistema de gobierno justo y eficiente, que promueva el bienestar com\u00fan y la armon\u00eda social.<\/p>\n El concepto de \u201carmon\u00eda\u201d (\u548c, h\u00e9), en este sentido, se vincula con la idea confuciana de construir un nuevo tipo de relaciones entre Estados que no sea conflictiva, no confrontativa, basada en el reconocimiento de la diversidad que caracteriza a la humanidad (una idea muy distinta a la \u201cuniversalidad\u201d propuesta por Occidente), el respeto mutuo y la cooperaci\u00f3n de beneficio compartido, que promueva la afinidad, sinceridad y tolerancia, y que fomente un sentido de comunidad. La idea de Ti\u0101nxi\u00e0 (\u5929\u4e0b), definido r\u00e1pidamente como \u201ctodo lo que est\u00e1 bajo el cielo\u201d, sostiene que las soluciones a los problemas de la pol\u00edtica mundial dependen de un sistema mundial universalmente aceptado y no de la fuerza coercitiva; por otro lado, dicho sistema est\u00e1 justificado en t\u00e9rminos pol\u00edticos si sus acuerdos institucionales benefician a todos los pueblos de todas las naciones; y, por \u00faltimo, dicho sistema funciona si genera armon\u00eda entre todas las naciones y las civilizaciones.<\/p>\n De este modo, desde su per\u00edodo din\u00e1stico, China fue constituyendo una forma espec\u00edfica de relacionamiento con su vecindario m\u00e1s pr\u00f3ximo, a partir de las ideas de virtud, justicia y armon\u00eda, en la cual el intercambio comercial ten\u00eda un papel destacado en el v\u00ednculo con sus Estados y pueblos cercanos. Los viajes de Zhang Qian en el Siglo II a.C. en b\u00fasqueda de contactos comerciales y diplom\u00e1ticos entre China y las civilizaciones de Asia Central, o las exploraciones mar\u00edtimas de Zheng He entre los a\u00f1os 1405 y 1433 buscando promover nuevas rutas comerciales, son expresiones de la forma en la que la civilizaci\u00f3n china busc\u00f3 construir las relaciones con el resto del mundo conocido.<\/p>\n En este sentido, la vinculaci\u00f3n de China con su periferia no solo no estuvo caracterizada por el env\u00edo de ej\u00e9rcitos y buques de guerra para someter pueblos y naciones vecinas, ni por la promoci\u00f3n de una \u201cDoctrina Monroe\u201d mediante la cual exigi\u00f3 primac\u00eda sobre su regi\u00f3n circundante. Por el contrario, construy\u00f3 una red de murallas de m\u00e1s de 21 mil kil\u00f3metros (una extensi\u00f3n m\u00e1s grande que la distancia que separa Tierra del Fuego de Alaska) para defenderse de las constantes agresiones extranjeras sobre su territorio.<\/p>\n De este modo, la interpretaci\u00f3n occidental del \u00abZhong Guo\u00bb (\u4e2d\u56fd) (pa\u00eds del centro, el nombre oficial de China en mandar\u00edn) omite que la \u201ccentralidad\u201d auto atribuida por el pa\u00eds asi\u00e1tico no tiene pretensiones expansionistas ni universalistas, sino que remite a una responsabilidad moral que le corresponde a los grandes Estados de construir un orden armonioso. La idea de China como \u201ccentro del mundo\u201d no solo remite a un significado geogr\u00e1fico (en la antigua China, se cre\u00eda que el pa\u00eds estaba situado en el centro del mundo conocido), sino que tiene a su vez un significado hist\u00f3rico y cultural, en la cual se refiere a China como una civilizaci\u00f3n con siete mil a\u00f1os de historia que ha ejercido una influencia positiva sobre sus pueblos y naciones cercanas.<\/p>\n La gobernanza china present\u00f3 hace diez a\u00f1os el concepto de \u201ccomunidad de destino compartido para la humanidad\u201d, una idea que intenta mostrar la visi\u00f3n actual de China sobre el orden internacional deseable para el mundo. Dicho concepto ha sido incorporado a los Estatutos del Partido Comunista de China, en el cual se sostiene que el impulso de la creaci\u00f3n de la comunidad de destino de la humanidad y la construcci\u00f3n de un mundo armonioso caracterizado por la paz duradera y la prosperidad para todos son objetivos prioritarios para la etapa actual de la humanidad.<\/p>\n La idea de \u201ccomunidad\u201d recupera la antigua tradici\u00f3n china de la familia como n\u00facleo b\u00e1sico de la sociedad, por lo que entiende que el mundo es una gran familia con capacidad de convivir arm\u00f3nicamente. Las relaciones en el \u00e1mbito internacional son concebidas como relaciones de igualdad (no solo jur\u00eddica, sino igualdad pr\u00e1ctica). La \u201ccomunidad\u201d se refiere al conjunto de los estados, peque\u00f1os y grandes, que coexisten pac\u00edficamente entre ellos a trav\u00e9s de valores comunes inspirados por los pa\u00edses l\u00edderes en cuanto responsables del orden internacional, respet\u00e1ndose y ayud\u00e1ndose mutuamente. Dicha \u201ccomunidad\u201d, sin embargo, no est\u00e1 constitu\u00eda solamente por Estados nacionales (una territorialidad sumamente reciente), sino sobre todo por civilizaciones y pueblos que ocasionalmente se organizan en Estados, pero que los trascienden.<\/p>\n Por otro lado, el \u201cdestino compartido\u201d se\u00f1ala que, en un mundo interconectado y globalizado, en donde \u201cen lo m\u00edo hay algo tuyo y en lo tuyo hay algo m\u00edo\u201d, las relaciones deben promover el beneficio mutuo y compartido (cooperaci\u00f3n ganar-ganar). Es decir, a nivel internacional, no hay m\u00faltiples Estados con destinos independientes unos de otros, sino que existen diferentes actores con un solo destino compartido. Si una potencia promueve la guerra y la confrontaci\u00f3n, el orden internacional en su conjunto ser\u00e1 inestable y la humanidad no podr\u00e1 prosperar.<\/p>\n Por \u00faltimo, la idea de \u201chumanidad\u201d tiene una doble connotaci\u00f3n. Por un lado, la gobernanza china refiere a la humanidad como una totalidad compuesta por Estados, pueblos y civilizaciones heterog\u00e9neas, con capacidad de convivir de forma arm\u00f3nica. Es decir, la \u201ccomunidad de destino compartido para la humanidad\u201d es una noci\u00f3n que trasciende las relaciones entre Estados e incorpora la vinculaci\u00f3n entre la multiplicidad de pueblos, civilizaciones y creencias que se extienden a lo largo del mundo. Pero, adem\u00e1s, la idea de \u201chumanidad\u201d retoma a una concepci\u00f3n \u201cpueblocentrista\u201d del pensamiento chino, que pone al ser humano y su prosperidad material y espiritual en el centro de las pol\u00edticas gubernamentales.<\/p>\n Mediante la noci\u00f3n de la \u201ccomunidad de destino compartido para la humanidad\u201d la diplomacia china intenta presentar un conjunto de nuevos principios que gu\u00eden el orden internacional, y que reemplacen la concepci\u00f3n occidental impuesta luego de la Segunda Guerra Mundial. Estos nuevos principios proponen recuperar el Esp\u00edritu de Bandung de 1955, al hacer foco en la paz como m\u00e9todo de soluci\u00f3n de controversias, el di\u00e1logo arm\u00f3nico entre civilizaciones, la cooperaci\u00f3n de beneficio mutuo como mecanismo para el desarrollo compartido, la no injerencia en asuntos internos de terceros estados y el respeto por la soberan\u00eda y la integridad territorial. Todos estos principios son los que China ha ido impulsando y construyendo en los \u00faltimos a\u00f1os, y se alejan fuertemente de cualquier esp\u00edritu imperialista.<\/p>\n La mediaci\u00f3n china para el restablecimiento del di\u00e1logo diplom\u00e1tico entre Ir\u00e1n y Arabia Saudita es un ejemplo claro de este proceso, as\u00ed como tambi\u00e9n los 12 puntos del plan de paz propuestos por China para terminar con la guerra en Ucrania. En estos dos sucesos, vemos que la gobernanza china promueve la resoluci\u00f3n pac\u00edfica de los diferendos, apostando a la consolidaci\u00f3n de un mundo multipolar. En estos dos acontecimientos, vemos expresada una nueva concepci\u00f3n sobre la seguridad internacional, que ha sido sistematizada y expuesta internacionalmente por la Organizaci\u00f3n de Cooperaci\u00f3n de Shanghai.<\/p>\n Desde la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Popular en 1949, la gobernanza china ha hecho del antiimperialismo una bandera de su pol\u00edtica exterior. No s\u00f3lo no ha llevado adelante una pol\u00edtica de expansi\u00f3n colonial o semicolonial agresiva como lo hizo Gran Breta\u00f1a desde principios del siglo XV, y no ha llevado adelante pol\u00edticas injerencistas en otros Estados ni ha construido una red de bases militares por el mundo como lo hizo Estados Unidos, sino que ha impulsado la descolonizaci\u00f3n de sus territorios ocupados (como en los casos de Hong Kong y Macao) y ha promovido el fin del colonialismo a nivel internacional (por ejemplo, acompa\u00f1ando el reclamo argentino de soberan\u00eda sobre las Islas Malvinas o la necesidad de reconocimiento del estado palestino). Ninguna de estas acciones es compatible con un achacamiento de \u201cimperialismo\u201d a la pol\u00edtica exterior china.<\/p>\n La decisi\u00f3n de presentarse ante la comunidad internacional como \u201cel pa\u00eds en desarrollo m\u00e1s grande del mundo\u201d tambi\u00e9n ha sido objeto de una fuerte cr\u00edtica en occidente. Seg\u00fan gran parte de la prensa y la academia aut\u00f3ctona, esta autoidentificaci\u00f3n pretende ocultar el verdadero lugar que ocupa hoy China en el concierto internacional; al ostentar el segundo lugar en el ranking del PBI global, ser el primero o segundo socio comercial de gran parte de los pa\u00edses del mundo\u00a0 y liderar los est\u00e1ndares de innovaci\u00f3n en muchas de las dimensiones claves de la transici\u00f3n tecnol\u00f3gica, esto ser\u00eda un indicio de que China ha dejado de pertenecer al bando de los pa\u00edses emergentes y en desarrollo para convertirse en una potencia desarrollada. Estos an\u00e1lisis pretenden separar a China del llamado \u201cSur Global\u201d, y omiten el hecho de que mirar solo el tama\u00f1o del PBI de ninguna manera alcanza para identificar a un pa\u00eds como \u201cdesarrollado\u201d, ni mucho menos como un pa\u00eds que ha pasado al bando del \u201cNorte Global\u201d.<\/p>\n Por otra parte, en muchos an\u00e1lisis se afirma que China se ha transformado en la principal impulsora de la globalizaci\u00f3n, lo que ser\u00eda un indicador de que el pa\u00eds asi\u00e1tico ha dejado de incentivar el desarrollo compartido para sumarse a los bandos de los globalizadores neoliberales. Nada m\u00e1s alejado de la realidad. La globalizaci\u00f3n, se\u00f1ala la gobernanza china, es una tendencia de la historia y ha sido posible por los avances tecnol\u00f3gicos de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. Pero, asimismo, la diplomacia china se\u00f1ala que es necesario corregir el rumbo de la actual globalizaci\u00f3n impulsada por Occidente, promoviendo una \u201cglobalizaci\u00f3n incluyente\u201d, que respete las culturas e identidades locales, que respete los modelos de desarrollo nacionales y que promueva relaciones de cooperaci\u00f3n mutuamente beneficiosas. De este modo, seg\u00fan la concepci\u00f3n china, es posible pensar una globalizaci\u00f3n no imperial ni universalista, que sea compatible con la construcci\u00f3n de un mundo multipolar.<\/p>\n Esta globalizaci\u00f3n incluyente (que tambi\u00e9n ha sido llamada \u201cglobalizaci\u00f3n con caracter\u00edsticas chinas\u201d) se refuerza a partir de la Iniciativa para la Civilizaci\u00f3n Global, presentada por el presidente Xi Jinping hace un a\u00f1o, y que plantea no solamente las condiciones previas y los principios b\u00e1sicos para la coexistencia inclusiva, el intercambio y el aprendizaje mutuo entre las civilizaciones del mundo, sino que, tambi\u00e9n, propone la fuente de la fuerza motriz y el camino pragm\u00e1tico para su realizaci\u00f3n. En este marco, el di\u00e1logo entre civilizaciones se ha convertido gradualmente en un nuevo paradigma en las relaciones internacionales, a trav\u00e9s del cual se busca el respeto, la comprensi\u00f3n e incluso la confianza y el reconocimiento entre pueblos, aumentar la tolerancia y la comprensi\u00f3n entre las diferentes civilizaciones, ampliar el consenso, resolver conflictos y promover la estabilidad en el progreso econ\u00f3mico y cultural mundial.<\/p>\n De este modo, la gobernanza china ha planteado a lo interno los desaf\u00edos de su nueva etapa del desarrollo, proponi\u00e9ndose como objetivo el cumplimiento del \u201csue\u00f1o chino\u201d de revitalizaci\u00f3n nacional, el cual est\u00e1 guiado por la \u00e9tica de la prosperidad com\u00fan. Una \u00e9tica que pone al ser humano y su bienestar espiritual y material en el centro de las pol\u00edticas de Estado, y que de ninguna manera (a diferencia del \u201csue\u00f1o americano\u201d de los Estados Unidos) reivindica un \u201cdestino manifiesto\u201d ni se propone imponerlo al resto de la humanidad.<\/p>\n M\u00e1s que imperialista, la diplomacia exterior china promueve relaciones exteriores en las cuales el Y\u00ec (\u4e49) y el X\u00ecn (\u4fe1) son valores fundamentales. El car\u00e1cter Y\u00ec (\u4e49) remite a las ideas confucianas de \u201cjusticia\u201d, \u201crectitud\u201d o \u201cmoralidad\u201d, y mandata a los gobernantes a promover la toma de decisiones y realizar acciones \u00e9ticamente correctas y justas, actuar con sinceridad y transparencia, en base a la lealtad y la fidelidad a los deberes y responsabilidades hacia los dem\u00e1s. A su vez, el Y\u00ec hace hincapi\u00e9 en la consistencia con el bien com\u00fan, buscando no solo el beneficio personal, sino principalmente el bienestar de la comunidad, armonizando los intereses personales con los colectivos.<\/p>\n El t\u00e9rmino X\u00ecn (\u4fe1), en tanto, es traducido como \u201cconfianza\u201d, \u201cfidelidad\u201d u \u201chonestidad\u201d. El X\u00ecn incluye la capacidad de ser digno de confianza y de confiar en los dem\u00e1s de manera justa y razonable, mantener la palabra dada y ser constante en los compromisos y promesas. Por otra parte, el Xin tambi\u00e9n abarca la honestidad y sinceridad en las acciones y palabras, actuando de manera transparente y sin enga\u00f1os. El X\u00ecn, en la tradici\u00f3n confuciana, es una virtud esencial y una base para construir relaciones s\u00f3lidas y armoniosas en las relaciones internacionales.<\/p>\n Estos principios, que est\u00e1n en la base del pensamiento confuciano y que han sido elaborados hace casi 3.000 a\u00f1os, trascienden hasta nuestros d\u00edas y podemos encontrarlos en el sustrato de la diplomacia china contempor\u00e1nea.<\/p>\n El ascenso de Oriente como epicentro de los cambios geopol\u00edticos conlleva la necesidad de una profunda desoccidentalizaci\u00f3n de los an\u00e1lisis acad\u00e9micos y de anteojos culturales con los que frecuentemente analizamos la din\u00e1mica internacional. La composici\u00f3n coyuntural de una canasta comercial o la dificultad que se presenta en ocasiones para materializar determinadas inversiones no pueden llevarnos a catalogar a China como imperialista, del mismo modo que claramente lo fueron Gran Breta\u00f1a y los Estados Unidos.<\/p>\n Comprender las estrategias llevadas a cabo por la Rep\u00fablica Popular China, as\u00ed como tambi\u00e9n proyectar las caracter\u00edsticas del v\u00ednculo bilateral con el pa\u00eds asi\u00e1tico, implica romper con prejuicios y barrer distancias construidas durante siglos. La frase de Napole\u00f3n citada al principio de este trabajo est\u00e1 m\u00e1s que presente, consciente o inconscientemente, en el sentido com\u00fan occidental. El \u201corientalismo\u201d que conceptualiz\u00f3 Edward Said, mediante el cual las potencias occidentales construyeron y representaron al \u00abOriente\u00bb de manera estereotipada, contribuy\u00f3 no solo a justificar justamente pr\u00e1cticas imperialistas sino a romper las relaciones de fraternidad entre China y el resto del Sur Global.<\/p>\n La relaci\u00f3n bilateral entre China y Am\u00e9rica Latina y el Caribe a\u00fan tiene mucho recorrido por recorrer. Estas distancias, establecidas desde hace siglos, funcionan como muros de contenci\u00f3n para la construcci\u00f3n de lazos geopol\u00edticos y estrat\u00e9gicos conjuntos. Comprender las din\u00e1micas internacionales de China es una tarea fundamental en este proceso.<\/p>\n [1]<\/sup><\/a> Versi\u00f3n original publicada en https:\/\/tektonikos.website\/china-ante-el-desafio-de-una-globalizacion-no-imperial\/<\/a> [30 de junio de 2024]\nEntre el imperialismo y una Comunidad de Destino Compartido.<\/h2>\n
La din\u00e1mica imperialista<\/h2>\n
La din\u00e1mica china<\/h2>\n
Una comunidad de destino compartido<\/h2>\n
El car\u00e1cter Y\u00ecperialista y X\u00ecnperialista de la diplomacia china<\/h2>\n
Prejuicios occidentales y distancias culturales<\/h2>\n