{"id":38634,"date":"2024-10-01T10:48:39","date_gmt":"2024-10-01T13:48:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/?p=38634"},"modified":"2024-10-01T13:39:41","modified_gmt":"2024-10-01T16:39:41","slug":"75o-aniversario-de-la-republica-popular-china-simbolo-de-una-evolucion-posible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/2024\/10\/01\/75o-aniversario-de-la-republica-popular-china-simbolo-de-una-evolucion-posible\/","title":{"rendered":"75\u00ba Aniversario de la Rep\u00fablica Popular China: s\u00edmbolo de una evoluci\u00f3n posible"},"content":{"rendered":"

El 1 de octubre de 2024 celebramos el 75\u00ba aniversario de la proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Popular China. Un famoso pasaje del Daodejing<\/em> dice: \u00abel sabio se adapta a las circunstancias, como el agua se amolda al c\u00e1ntaro\u00bb (\u4e0a\u5584\u82e5\u6c34). China parece estar profundamente imbuida de la sabidur\u00eda proclamada en este breve extracto. La Nueva China celebra sus primeros 75 a\u00f1os, pero sabemos que sus or\u00edgenes culturales se remontan a milenios, con conocimientos ancestrales que se derriten con el tiempo con innumerables propuestas nuevas. En estos a\u00f1os, China ha innovado constantemente su modelo de desarrollo con un esp\u00edritu pol\u00edtico de revoluci\u00f3n permanente y un impulso externo progresista a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n activa en la reforma del orden internacional. Si bien Mao Zedong<\/strong> unific\u00f3 a China e inici\u00f3 el camino hacia el socialismo, fue con la pol\u00edtica de \u00abreforma y apertura\u00bb de Deng Xiaoping<\/strong> que se comenz\u00f3 un proceso sistem\u00e1tico de innovaci\u00f3n para sus estructuras socioecon\u00f3micas a trav\u00e9s del establecimiento de Zonas Econ\u00f3micas Especiales. A trav\u00e9s de estos \u00abexperimentos piloto\u00bb en la capitalizaci\u00f3n de recursos, China ha demostrado dos de sus cualidades tradicionales m\u00e1s significativas: una perseverancia implacable en el logro de objetivos y una elevaci\u00f3n en la calidad del trabajo. La dedicaci\u00f3n y el compromiso constantes han fomentado un sistema de \u00abmeritocracia real\u00bb, que sigue guiando una visi\u00f3n altamente eficiente y cient\u00edfica, a la vez que est\u00e9tica y po\u00e9tica, uniendo esp\u00edritu y materia como cualidades esenciales de la humanidad.<\/p>\n

Si describi\u00e9ramos estos 75 a\u00f1os con unos pocos t\u00e9rminos clave, podr\u00edamos considerar cuatro conceptos interconectados.<\/p>\n

Desarrollo.<\/strong> El derecho al desarrollo ha sido la primera piedra angular para atender las necesidades de la poblaci\u00f3n china. Este concepto ha sufrido una profunda transformaci\u00f3n a lo largo de la historia de la Nueva China: de una idea b\u00e1sica de desarrollo puramente econ\u00f3mico con caracter\u00edsticas cuantitativas, la filosof\u00eda del desarrollo de China ha evolucionado hacia una concepci\u00f3n del \u00abdesarrollo humano\u00bb, cualitativamente orientada, basada en un enfoque te\u00f3rico-cient\u00edfico pero pr\u00e1ctico-real de la vida de su pueblo. De ah\u00ed que el desarrollo est\u00e9 intr\u00ednsecamente ligado a una constante modernizaci\u00f3n de las t\u00e9cnicas asociadas a la evoluci\u00f3n cient\u00edfica y social. El Pensamiento de Xi Jinping sobre el socialismo con peculiaridades chinas para una nueva era<\/em>, incorporado a la Constituci\u00f3n china en 2018, sirve de base te\u00f3rica para la evoluci\u00f3n cualitativa de las reformas alineadas con las necesidades del pueblo. El desarrollo en China es inclusivo, arraigado en la necesidad de construir una \u00absociedad armoniosamente pr\u00f3spera\u00bb a trav\u00e9s de una \u00abnueva normalidad\u00bb que imponga la sostenibilidad integral. En este sentido, China propone un nuevo paradigma para el desarrollo interno buscando la autonom\u00eda nacional (R\u00edos, 1997): apalanca nuevas formas de relaci\u00f3n entre el Estado, el mercado y la sociedad a trav\u00e9s de la convergencia de la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica avanzada y sus propios principios tradicionales (Reyes Matta, 2017). Esta autonom\u00eda en la toma de decisiones con respecto a su propio desarrollo ha facilitado el r\u00e1pido crecimiento econ\u00f3mico de China y la posterior evoluci\u00f3n de los patrones internos. Al igual que con la polarizaci\u00f3n de los t\u00e9rminos negotium-otium<\/em>, en la que tradicionalmente, seg\u00fan los antiguos romanos, la ociosidad (otium<\/em>) era la regla y los asuntos (negotium<\/em>) era la negaci\u00f3n del t\u00e9rmino positivo, lo mismo debe analizarse con referencia al t\u00e9rmino \u00abdesarrollo\u00bb. En todas las lenguas indoeuropeas, de hecho, el t\u00e9rmino desarrollo (desarrollo, dev\u00e9lopm\u00e9nt, sviluppo) es la negaci\u00f3n del \u00abdesarrollo\u00bb, es decir, una simplificaci\u00f3n atenta y reflexiva de la complejidad para la satisfacci\u00f3n de las necesidades humanas y naturales. Y es precisamente este objetivo el que se ha logrado en estos a\u00f1os: una mejora sustancial en la calidad de vida de la poblaci\u00f3n china en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, sociales y ambientales.<\/p>\n

Democratizaci\u00f3n.<\/strong> A lo largo de estos 75 a\u00f1os, el tejido social de China ha cambiado profundamente. Despu\u00e9s de siglos de historia imperial caracterizada por una sociedad feudal o semifeudal basada en la desigualdad sist\u00e9mica, el a\u00f1o 1949 marc\u00f3 el inicio de un proceso formal de igualdad que evolucion\u00f3 hacia la igualdad sustancial. El desarrollo humano y la evoluci\u00f3n de la conciencia jur\u00eddica en China han llevado a aspirar a una sociedad democr\u00e1tica en la que las voces de los ciudadanos est\u00e9n cada vez m\u00e1s presentes en las instituciones y en la vida del Estado. El libro blanco de 2021 \u00abDemocracia de China\u00bb propone el concepto de \u00abDemocracia Popular de Todo Proceso\u00bb, en el que todos los aspectos de la vida social se inspiran y regulan a trav\u00e9s de m\u00e9todos consultivos y democr\u00e1ticos de toma de decisiones. Como se\u00f1al\u00f3 el renombrado fil\u00f3sofo del derecho Norberto Bobbio<\/strong>, cuya vida se dedic\u00f3 al estudio de la democracia, la definici\u00f3n com\u00fan esencial de democracia es procedimental: \u00abun sistema de reglas relativas a qui\u00e9n tiene el poder de tomar ciertas decisiones y a trav\u00e9s de qu\u00e9 procedimientos\u00bb. La democracia con caracter\u00edsticas chinas enfatiza el pueblo-centrismo<\/em> (\u6c11\u672c\u4e3b\u4e49), entendido no solo como los principales destinatarios de las pol\u00edticas p\u00fablicas, sino tambi\u00e9n como participantes activos en la consulta y la toma de decisiones a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n constante del Partido Comunista de China (PCCh). Las personas se han convertido en sujetos centrales no solo en la econom\u00eda y la sociedad, sino tambi\u00e9n en la pol\u00edtica, fomentando una ciudadan\u00eda cada vez m\u00e1s activa que desempe\u00f1a un papel principal en la historia de China.<\/p>\n

Estado de Derecho Integral<\/strong>. La experiencia jur\u00eddica china es a veces fragmentada y flexible; sin embargo, varios elementos indican una unificaci\u00f3n significativa dentro del modelo legal chino a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n de un estado de derecho socialista con peculiaridades chinas; una evoluci\u00f3n cualitativa de la legislaci\u00f3n china alineada con los principios del derecho internacional; la aprobaci\u00f3n del C\u00f3digo Civil de 2021.<\/p>\n

La interacci\u00f3n entre la creaci\u00f3n de la ciencia jur\u00eddica moderna y la evoluci\u00f3n de las sensibilidades morales chinas fue crucial. Seg\u00fan Liu Huawen<\/strong>, \u00abel estado de derecho es uno de los principales objetivos de las estrategias gubernamentales\u00bb, y \u00abel estado de derecho y los derechos humanos son dos dimensiones interactivas del desarrollo social de China\u00bb. Adem\u00e1s, \u00abel enfoque progresista del derecho internacional de los derechos humanos ha sido pionero en el desarrollo jur\u00eddico nacional\u00bb, funcionando como una \u00abherramienta para la cultura jur\u00eddica\u00bb (Liu, 2020). La visi\u00f3n de un \u00abestado de derecho integral\u00bb representa una interacci\u00f3n osm\u00f3tica entre el derecho internacional y el derecho interno chino, generando una retroalimentaci\u00f3n del derecho chino hacia el derecho internacional. Esta idea funciona como una \u00abconexi\u00f3n org\u00e1nica entre el Estado de derecho internacional y el Estado de derecho nacional\u00bb. Este alineamiento ha producido una concordancia pol\u00edtico-jur\u00eddica entre la actual implementaci\u00f3n del estado de derecho interno y la creaci\u00f3n de un marco internacional de estado de derecho a trav\u00e9s de la pol\u00edtica de relaciones exteriores de China. Un ejemplo est\u00e1 representado por la nueva Ley de Relaciones Exteriores de China, que entr\u00f3 en vigor el 1 de julio de 2023. Esta Ley hace referencia no solo a la necesidad de un multilateralismo efectivo, participando en la formulaci\u00f3n de normas internacionales, sino tambi\u00e9n promoviendo la democratizaci\u00f3n de las relaciones internacionales y fomentando la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica en una direcci\u00f3n abierta, inclusiva, universalmente beneficiosa y equilibrada. Este nuevo paradigma apunta a construir un nuevo tipo de relaciones internacionales, de una gobernanza global centrada en las personas.<\/p>\n

Comunidad de Futuro Compartido para la Humanidad. <\/strong>El a\u00f1o pasado se cumplieron diez a\u00f1os desde que se present\u00f3 la idea de construir una Comunidad humana de destindo compartido, junto con diez a\u00f1os desde que la Iniciativa de la Franja y la Ruta (BRI) se materializ\u00f3 como una cooperaci\u00f3n centrada en resultados de beneficio mutuo. El libro blanco \u201cChina y el mundo en una nueva era\u201d afirma que \u00abla Iniciativa de la Franja y la Ruta es una plataforma para construir una comunidad global con un futuro compartido\u00bb, que act\u00faa como \u00abbarco\u00bb y \u00abpuente\u00bb para promover la paz y el desarrollo mundiales. De hecho, esta aspiraci\u00f3n com\u00fan entre todos los pueblos se reafirm\u00f3 en 2023 con el Libro Blanco sobre \u201cla construcci\u00f3n de una comunidad mundial de futuro compartido\u201d. El concepto representa la soluci\u00f3n propuesta por China para una nueva gobernanza global que tiene como objetivo crear \u00abuna comunidad global cinco en uno\u00bb que abarque la pol\u00edtica, la seguridad, la econom\u00eda, la cultura y la ecolog\u00eda. Podemos explicar esta Comunidad de Futuro Compartido seg\u00fan sus categor\u00edas epist\u00e9micas, es decir, las teor\u00edas sobre las relaciones internacionales con peculiaridades chinas. La \u00abcomunidad\u00bb se refiere a los estados, grandes o peque\u00f1os, que coexisten pac\u00edficamente (relacionalidad<\/em> de Qin Yaqin<\/strong>) basados en valores comunes inspirados por las principales naciones responsables de mantener el orden internacional (autoridad humana<\/em> de Yan Xuetong<\/strong>), enfatizando el respeto y la ayuda mutua (simbiosis<\/em> de la escuela de relaciones internacionales de la Escuela de Shanghai).<\/p>\n

Esta noci\u00f3n est\u00e1 ahora firmemente establecida no solo en los documentos chinos, sino tambi\u00e9n en los actos jur\u00eddicos de la ONU. Se ha destacado en numerosas resoluciones internacionales desde 2017. Por ejemplo, el 10 de febrero, se incorpor\u00f3 a una resoluci\u00f3n de la ONU que insta a aumentar el apoyo para el desarrollo de \u00c1frica \u00aben el esp\u00edritu de la cooperaci\u00f3n de beneficio mutuo\u00bb; el 17 de marzo, volvi\u00f3 a aparecer en la resoluci\u00f3n 2344 de la ONU sobre la promoci\u00f3n de la paz en Afganist\u00e1n; el 23 de marzo, dos resoluciones adoptadas por el Consejo de Derechos Humanos de la ONU instaron a realizar esfuerzos \u00abpara construir una comunidad de futuro compartido para la humanidad\u00bb, dos resoluciones sobre la \u00abCuesti\u00f3n de la realizaci\u00f3n en todos los pa\u00edses de los derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales\u00bb y el \u00abDerecho a la alimentaci\u00f3n\u00bb. Ambas resoluciones instaron a realizar esfuerzos \u00abpara construir una comunidad de futuro compartido para los seres humanos\u00bb, lo que supone la primera vez que el concepto se incluye en las resoluciones del Consejo de Derechos Humanos de la ONU. El 22 de junio de 2020 la Resoluci\u00f3n 43\/21 del Consejo de Derechos Humanos titulada \u00abPromover la cooperaci\u00f3n mutuamente beneficiosa en el campo de los derechos humanos\u00bb, reconoce la importancia de promover relaciones internacionales basadas en el respeto mutuo, la equidad, la justicia y la cooperaci\u00f3n mutuamente beneficiosa y \u00abconstruir una comunidad con destino para los seres humanos\u00bb en la que todos gocen de los derechos humanos.<\/p>\n

Adem\u00e1s, al menos otras tres iniciativas globales de China complementan este concepto: la Iniciativa de Desarrollo Global, la Iniciativa de Civilizaci\u00f3n Global y la Iniciativa de Seguridad Global, junto con la Iniciativa de la Franja y la Ruta. Estas iniciativas ponen en pr\u00e1ctica una proyecci\u00f3n internacional que refleja el desarrollo interno de China como ejemplo de prosperidad basada en la legalidad.<\/p>\n

China ha demostrado a lo largo de estos 75 a\u00f1os que el desarrollo sostenible junto con pol\u00edticas aut\u00f3nomas es alcanzable, que la interacci\u00f3n pac\u00edfica con otros pa\u00edses es, en efecto, una responsabilidad. Ofrece un ejemplo, aunque no reproducible sin adaptaci\u00f3n, que sugiere posibles horizontes que conducen hacia un \u201cnuevo humanismo\u201d (Staiano, 2020) en el que las innovaciones te\u00f3ricas y cient\u00edficas sirven tanto a la humanidad como a la naturaleza; donde el di\u00e1logo entre los pueblos puede marcar el comienzo de una era en la que las poblaciones del Sur Global finalmente est\u00e9n incluidas en las discusiones en torno a la prosperidad com\u00fan.<\/p>\n

As\u00ed que podemos entender por qu\u00e9 Karl Jaspers<\/strong> en 1959 ya dec\u00eda que \u201cla sabidur\u00eda de los chinos nos muestra posibilidades humanas que no hemos realizado y nos pone en contacto con los or\u00edgenes genuinos de otros seres humanos, que constituyen una existencia hist\u00f3rica insustituible\u201d.<\/p>\n

Mar\u00eda Francesca Staiano<\/em><\/strong>
\nCoordinadora
\nCentro de Estudios Chinos
\nIRI-UNLP<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h5>\n

Liu, Huawen (2020). \u201cLun Xi Jinping fazhi sixiang zhong de guoji fa yaoyi\u201d [\u201cOn the Essentials of International Law in Xi Jinping’s Thought of Rule of Law\u201d], Bijiao fa yanjiu [Comparative Law Studies], <\/em>6: 1-13.\u00a0<\/em><\/p>\n

Reyes Matta, Fernando (2017), China: innovaci\u00f3n y tradici\u00f3n. Nuevas relaciones de Estado-Mercado-Sociedad <\/em>(China: innovation and tradition. New State-Market-Society relations), <\/em>Santiago de Chile, RiL Editores.<\/p>\n

R\u00edos, Xulio (1997), China. \u00bfSuperpotencia del siglo XXI? <\/em>(China. Superpower of the 21st century?), <\/em>Barcelona, Icaria.<\/p>\n

Staiano, Maria Francesca (2020). \u201cEl neo-humanismo chino: un nuevo paradigma jur\u00eddico e internacional en las relaciones internacionales China-Am\u00e9rica Latina [Chinese neo-humanism: a new legal and international paradigm in China-Latin America international relations\u00bb], Brazilian Journal of Latin American Studies, Special Dossier on China \u2013 Latin American and Caribbean<\/em> , Vol. 19, n. 37.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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