{"id":41988,"date":"2025-08-28T11:18:20","date_gmt":"2025-08-28T14:18:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/?p=41988"},"modified":"2025-08-29T13:08:19","modified_gmt":"2025-08-29T16:08:19","slug":"metamorfosis-global","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/2025\/08\/28\/metamorfosis-global\/","title":{"rendered":"Metamorfosis global"},"content":{"rendered":"

Crisis, crisis sist\u00e9micas, policrisis, shocks sist\u00e9micos, transici\u00f3n (inversi\u00f3n de arquetipos, modelos), \u00bfmetamorfosis? Del griego, metam\u00f2rfo\u1e61i [\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03cc\u03c1\u03d5\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, de \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u03c1\u03d5\u03cc\u03c9 \u201ctransformar\u201d, compuesto de \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1- \u201cmeta-\u201d y \u03bc\u03bf\u03c1\u03d5\u03ae \u201cforma\u201d] significa \u201cTransformaci\u00f3n, y en particular, la transformaci\u00f3n de un ser u objeto en otro de naturaleza diferente\u201d. \u00bfC\u00f3mo podemos traducirlo? \u00bfM\u00e1s all\u00e1 de la forma, contra la forma, tras la forma? Transformaci\u00f3n, trashumancia de un modelo a otro… y, sin embargo, en nuestra mente, tenemos el ejemplo paradigm\u00e1tico de metamorfosis descrito en la obra maestra de Franz Kafka<\/strong>. La transformaci\u00f3n de Gregor Samsa<\/strong> es la transformaci\u00f3n de un \u00faltimo recurso, un d\u00e9bil entre los d\u00e9biles, un alius<\/em>, un otro, alguien que, a pesar de sus esfuerzos por trabajar para mantener a su familia, queda f\u00edsica y moralmente destruido por su transformaci\u00f3n en un insecto, hasta el punto de dejarse morir. La negaci\u00f3n universal de su metamorfosis conduce, en la obra maestra de Kafka<\/strong>, a una \u00abdeshumanizaci\u00f3n naturalizada\u00bb de su persona, que conlleva la demolici\u00f3n de lo diferente (ahora el m\u00e1s d\u00e9bil entre los supuestamente d\u00e9biles). Esta actitud de \u00abnormalizar la metamorfosis\u00bb, casi por descuido o aburrimiento, que se transforma en fastidio ante lo horrible, como lo demuestran la familia de Gregor<\/strong> y los invitados de la casa, nos proyecta desgraciadamente hacia la actitud actual de Occidente hacia la metamorfosis global. Occidente se siente d\u00e9bil, decadente, como la familia de Gregor<\/strong>, y al ver que quien una vez asegur\u00f3 su sustento con su trabajo (el Sur Global) se ha transformado, se niega a aceptar el cambio; Se queja, lo repudia, lo odia, quiere desterrarlo como a un monstruo y no comprende la humanidad que se esconde tras su apariencia de insecto, ni su potencial.<\/p>\n

Una metamorfosis global est\u00e1 en marcha: la reacci\u00f3n de Occidente es la de la familia de Gregor Samsa<\/strong>. No quieren explorar las causas; la transformaci\u00f3n es aterradora porque altera el status quo<\/em>; se la \u00abacepta\u00bb con odio e ira, normaliz\u00e1ndola en su dimensi\u00f3n de fastidio, y al hacerlo, conduce a la negaci\u00f3n de la base de la legitimidad humana que Gregor<\/strong>, incluso ahora bajo la apariencia de insecto, a\u00fan conserva. La actitud negacionista de Occidente funciona de la misma manera: el rechazo a la multipolaridad, el abandono del derecho internacional y de las Naciones Unidas, la negaci\u00f3n de los cambios en los modelos de desarrollo sostenible, la negaci\u00f3n del genocidio palestino, la negaci\u00f3n de los planes de paz en Ucrania, la negaci\u00f3n del di\u00e1logo con Rusia, la negaci\u00f3n de las fronteras del Estado de Israel (desde 1947), la negaci\u00f3n de los pa\u00edses BRICS+, parecen perfectamente acordes con la novela de Kafka<\/strong>.<\/p>\n

Muchos intelectuales se han refugiado en la no explicaci\u00f3n, pidiendo ayuda al post, <\/em>a la posmodernidad: posmodernismo, posthumanismo, postindustrializaci\u00f3n. Sin embargo, quiz\u00e1s deber\u00edamos empezar a hablar de meta humanismo, meta industrializaci\u00f3n, meta desarrollo, en virtud de una metamorfosis sist\u00e9mica que haga justicia a la era de transici\u00f3n en la que vivimos, que no es neutral, especialmente a la luz de las innovaciones tecnol\u00f3gicas que presenciamos y en las que estamos inmersos, sin una verdadera comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos.<\/p>\n

De hecho, nos encontramos ante una transici\u00f3n trascendental que exige una \u201crectificaci\u00f3n de nombres\u201d, como propugnaba Confucio en su famoso di\u00e1logo con su disc\u00edpulo Zi-Lu<\/strong>, en el que le advierte sobre la importancia de la coherencia entre el lenguaje y la realidad, que Karl Popper<\/strong> explicar\u00eda posteriormente como la primera regla de la epistemolog\u00eda cient\u00edfica en su famosa teor\u00eda de los Tres Mundos[1]<\/sup><\/a>. Confucio<\/strong> afirma: \u201cEl caballero, respecto a lo que desconoce, mantiene una prudente reserva. Si los nombres no son correctos, las palabras no ser\u00e1n apropiadas; si las palabras no son apropiadas, los negocios no prosperar\u00e1n; si los negocios no prosperar\u00e1n, los ritos y la m\u00fasica no prosperar\u00e1n; si los ritos y la m\u00fasica no prosperar\u00e1n, los castigos no ser\u00e1n justos; si los castigos no son justos, el pueblo ya no sabr\u00e1 ad\u00f3nde recurrir. Por lo tanto, el caballero, al establecer nombres, debe ser capaz de hablar con claridad; y lo que dice debe ser capaz de ponerlo en pr\u00e1ctica. El caballero no tolera la improvisaci\u00f3n en sus palabras\u201d. Por lo tanto, Occidente deber\u00eda empezar a trabajar arduamente para rectificar los nombres que sigue utilizando sin comprender (Sur Global, BRICS, BRI, Comunidad humana de Destino Compartido, Estado Integral y Global del Derecho Internacional, guerra, paz, genocidio, sanciones unilaterales, Naciones Unidas, entre innumerables ejemplos), ignorando la metamorfosis en curso, neg\u00e1ndola por considerarla horrible, da\u00f1ina, sin comprender que el mundo est\u00e1 cambiando y ya no puede sostenerse (y quiz\u00e1s NUNCA se ha sostenido) con su narrativa deshumanizante.<\/p>\n

En este punto, podr\u00edamos recurrir a las Metamorfosis de Ovidio<\/strong>, donde alg\u00fan dios o diosa de la mitolog\u00eda griega podr\u00eda salvarnos de este abismo en el que nos encontramos.<\/p>\n

Las consecuencias de la metamorfosis y las aberraciones resultantes de la falta de rectificaci\u00f3n de nombres. Pero esto no ocurrir\u00e1: ning\u00fan Dios puede reemplazarnos en nuestra labor continua de interpretaci\u00f3n y gu\u00eda hacia los principios esenciales de la existencia humana, de acuerdo con los valores compartidos del derecho internacional y los derechos humanos. Debemos comprender la necesidad de aceptar la metamorfosis como un cambio constante en la realidad, recuperando nuestra sabidur\u00eda, el Panta rei<\/em> (Todo Fluye), que dialoga con el Libro de los Cambios \u6613\u7ecf (Yi Jing), y las innrmerables otras perspectivas que debemos desplegar para exigir una sociedad m\u00e1s justa y equitativa. Esto solo puede lograrse partiendo de la aceptaci\u00f3n de la metamorfosis global, haci\u00e9ndonos cargo de los fen\u00f3menos tal como se describen por sus nombres, sin manipular la realidad mediante narrativas deshumanizantes y simplificadoras que normalizan pr\u00e1cticas que se han vuelto injustificables.<\/p>\n

Maria Francesca Staiano<\/strong><\/em>
\nCoordinadora
\nCentro de Estudios Chinos
\nIRI-UNLP<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h5>\n

Confucio (2006). Dialoghi. <\/em>(A cura di) Tiziana Lippiello. Einaudi.
\nOvidio (2023). Le Metamorfosi. <\/em>(A cura di) Daniele Catalli – Alice Patrioli. L\u2019ippocampo.
\nPopper, Karl (2012). I tre mondi. Corpi, opinioni e oggetti del pensiero. <\/em>Il Mulino.<\/p>\n

Referencias<\/h5>\n

[1]<\/sup><\/a> Seg\u00fan la teor\u00eda de los tres mundos de Popper, el mundo 1 designa el mundo de las entidades f\u00edsicas, el mundo 2 representa las experiencias subjetivas y el mundo 3 consiste en los productos objetivos e invariables del pensamiento humano, es decir, los resultados del mundo 2 como interpretaci\u00f3n del mundo 1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Maria Francesca Staiano<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":21671,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[1819,1825,1133],"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200.png",750,200,false],"thumbnail":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200-150x150.png",150,150,true],"medium":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200-300x80.png",300,80,true],"medium_large":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200.png",750,200,false],"large":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200.png",750,200,false],"1536x1536":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200.png",750,200,false],"2048x2048":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200.png",750,200,false],"ocean-thumb-m":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200.png",600,160,false],"ocean-thumb-ml":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200.png",750,200,false],"ocean-thumb-l":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200.png",750,200,false],"sow-carousel-default":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200-272x182.png",272,182,true],"sow-blog-portfolio":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200.png",375,100,false],"sow-blog-grid":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200.png",720,192,false],"sow-blog-alternate":["https:\/\/www.iri.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/opinionesIRI-FEAT-750x200.png",750,200,false]},"uagb_author_info":{"display_name":"Noel\u00ed Scarpelli","author_link":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/author\/noeli\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"por Maria Francesca Staiano","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41988"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41988"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41988\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":41990,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41988\/revisions\/41990"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21671"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41988"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41988"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iri.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41988"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}